和谐校园背景下的高校师德

新时期,和谐校园背景下,高校师德建设有新的要求,新时期的高校教师必须是博学多才,终生求学的人;是思想解放观念超前的人;是学习技巧和治疗学习障碍的人;是令学生信服的心理医生,更应该是有“育人为本、德育为先”的教育理念的人。     

对大学生进行和谐理念教育的意义和策略

构建和谐社会是我国当前的一项重要的政治任务,关系中华民族的进一步发展,是全面建设小康社会的基石。大学生是我国现代化建设的生力军,他们是否能健康成长又直接关系到现代化建设人才的优劣。在对大学生进行和谐理念教育中,要以“和谐校园”创建为中心,在和谐校园创建中培养和谐理念。     

略论和谐教育

从基本环节看，和谐教育需要协调好三个方面的基本关系：知性与德性之间的关系，学生与教师之间的关系，环境与教育之间的关系。从特征上看，和谐教育是整体性的教育，也是发展性的教育。当前，推进和谐教育，需要弘扬和谐精神，增强和谐教育的动力；建设和谐文化，涵养和谐教育的基础；构建和谐校园，把握和谐教育的关键。     

大学生入党积极分子的培养与和谐校园建设

推进和谐校园建设，必须提高大学生入党积极分子素质。本文从“大学生入党积极分子在和谐校园建设中的作用，目前高校培养积极分子存在的问题，做好大学生入党积极分子培养工作的有效途径”等几方面着手，分析了新时期大学生入党积极分子培养工作的新任务，并提出培养大学生入党积极分子的科学思路。     

和谐社会与高校和谐校园建设

培养具有建设和谐社会的素质的人,是高校在构建和谐社会中的重要职责和任务。建设和谐校园,不仅对高校教书育人有着重要的作用,而且是构建和谐社会的重要基础。本文从高校大学生心理健康教育和校园体育文化活动等方面,对促进高校和谐校园的建设进行了一些初步的探讨。     

营造美术文化氛围构建和谐大学校园

校园美术文化与构建和谐校园是相辅相成、密不可分的。校园美术文化有利于促进学生个性的和谐发展，有利于构建和谐的校园人际关系，也有利于学生的思想道德、科学文化素质的和谐发展。加强美术公共课程教育，开展丰富多彩的校园文化活动，以构建和谐校园，为促进学生的全面发展服务。     

对构建高校和谐师生关系的几点思考

和谐校园是和谐社会的重要组成部分,构建和谐校园是建设社会主义和谐社会应有之义.和谐的高校师生关系是实现和谐校园的前提和关键.要构建民主、平等、和谐的高校师生关系,需要从校园文化建设、教育方式、学生和教师自身素质提高等方面抓起.     

儒家和谐思想与和谐校园建设

借鉴儒家和谐思想，可以为建设和谐校园提供重要思想资源。构建和谐校园应该继承儒家的忧患意识和人本意识，需要运用“和而不同”的辩证思维以及“执两用中”的实现路径，需要融合天人、义利、理欲三方面的矛盾冲突。     

创新学生工作机制建设和谐校园

构建和谐校园,是实现和谐社会的重要内容,高校学生工作在构建和谐校园中起到重要作用。高校学生政工干部应按照构建和谐校园的要求,积极探索学生工作的新理念、新思路,以学生为本,创造性地做好大学生思想政治教育工作,积极推进和谐校园的建设。     

谈当前大学的人文教育与和谐管理

人文教育是素质教育的重要组成部分，是塑造学生完美人格、道德情操的重要手段与途径。人文教育对促进社会的和谐发展和教育的和谐互动有重要意义。高等学校要重视并加强对大学生的人文教育，处理好科学教育与人文教育、校园硬件建设与软件建设、教师知识传授与学生人格养成训练的关系，实现人文教育的和谐发展。     

论未来世代权利的法哲学基础

我们已经看到,当代人的行为引起了资源消耗、核废料、环境污染以及基因改变等一系列问题,这些问题都不可避免地影响了后代人的利益,对后代人的生存和发展构成了威胁。一种超越时间纬度的未来世代权利因此出现,其核心是“当代人有责任使当代人和后代人的需要和利益受到充分的保护”。现在,对于作为一种新型权利的未来世代权利如何保护已经成为一个重要的法哲学问题。人类共同体理论能够为未来世代权利提供坚实的哲学基础。     

近十年我国社会学研究方法综论--对483篇有关社会学研究方法论文的内容分析

我国社会学自恢复学科建制以来,取得了有目共睹的成就,但在研究方法上仍然存在缺乏统一规范、不够本土化等问题,这就阻碍了学科内的沟通,影响其解决实际问题的效力。通过对483篇有关社会学研究方法论文的统计和分析,可以发现十年来我国社会学研究整体层面的一些优势和不足。     

少数人权利保护的道德哲学基础

少数人作为道德王国的成员,其尊严也应得到尊重。伦理精神与少数人权利保护存在于统一的社会秩序之中,我们要在善恶因果律中把握少数人权利保护,在价值合理性中彰显少数人权利保护,在生态整合中体现少数人权利保护。在道德哲学层次,少数人的权利保护已不再仅仅是道德规范的实现,也涉及到伦理精神的实现。     

论马克思主义真理发展的规律

马克思主义真理随着实践的发展而发展 ,在从相对走向绝对的过程中发展 ,在同错误的斗争中发展 ,在对真理颗粒的整合中发展     

文化的哲学生存论解读

“文化”是一个内涵丰富而又岐义纷呈的概念。文化研究的前提性、基础性工作是从哲学生存论上对文化进行解读。在生存论的视域中 ,人类文化是在特定的生存境遇中产生的 ,它直接源自于人在应对自然环境的活动中“显”生“隐”死的生命意识和生存取向 ;文化标志着人与自然和自身既“逆”又“顺”的双重关系 ,有着“显”与“隐”的结构和功能 ,具有本体和功用双重属性。所以人类文化也具有自我矛盾的性质。人经由文化的创造而提升于动物之上 ,形成具有内在张力的有意义的生存方式 ,但同时也导致人类内部高下 ,贵贱的区分。要卓有成效地研究并解答当代的人类文化问题 ,首先要做好这一哲学的解读工作。     

《四库全书总目提要》订补

《四库全书总目提要》在作者的生平事迹、著作等论述中存在着某些疏误乖违。本文依据地方志、别集序跋、小传等相关的文献资料,对《提要》所论及的作者,如陈轼、彭师度、姚菱、储掌文、汤斯祚等,从他们的科第、仕历,到作品的著录、版本、卷数、存佚等,均一一作了订正和考辨。     

经营城市:提高城市竞争力的新理念

城市的发展不能长期依靠“负债经营” ,要逐步实现“以城养城”。经营城市是城市现代化发展理念的创新 ,我们不但要善于建设、管理城市 ,而且要善于经营城市。提高城市竞争力主要是指提高城市经济竞争力和城市资源的有效利用率。根本条件取决于城市的软、硬环境 ,更重要的是创造良好的软环境 ,降低交易成本 ,建设法治经济和信誉社会。     

“日常生活美学”批判与“超越性美学”重建

当代中国美学发生了日常生活美学与超越性美学的对立。日常生活美学肯定大众文化,主张审美回归日常生活,建立以感性快乐为本质的新的美学原则;而超越性美学则主张审美超越日常生活,应该对大众文化进行审美批判。现代性分裂为世俗现代性和反思现代性,世俗现代性沦为感性异化,而审美属于反思现代性,是对世俗现代性的批判。因此,要吸收后现代主义的合理因素,重建超越性美学。对大众文化,应持一种辩证的态度:一方面,肯定其合理性,承认日常生活审美化丰富、美化了人们生活;另一方面,警惕感性异化,坚持审美的超越性,开展对日常生活的审美批判,建设精英文化。     

《黑格尔法哲学批判》在早期马克思思想发展史中的意义——基于《法哲学原理》和《黑格尔法哲学批判》的对勘式阅读

学界普遍认为,马克思的独立思想发端于《黑格尔法哲学批判》。这个文本的重要性自不待言,围绕这部手稿展开的研究也层出不穷。但是,一般的研究通常只关注政治经济学转向的逻辑,而没有抓住马克思批判的内在逻辑。马克思之所以关注黑格尔的法哲学,除了受《莱茵报》时期的政治实践和青年黑格尔派的影响,也与人的解放问题相关。后者构成马克思和黑格尔共同的关切。基于整体的思路,黑格尔将伦理国家作为解决市民社会问题的方案;马克思却通过内在的批判发现黑格尔的论证无法完成市民社会向国家的过渡。因此,马克思不再将政治国家视为解决社会问题的方法,并在方法论上放弃了青年黑格尔派观念论的批判方法,逐渐开辟出自己的道路。     

自我技艺学与美学化的自由实践——福柯生存美学思想举隅

福柯的美学主义涉及到人自身及其生活领域中的一切"美学态度"。此一美学无疑就是一种把人自身及其生活视作艺术品来看待并实践的"精神性"的、实践的美学。其植根于人自身的自由生存实践,或"自我技艺学"之实践之中,因而亦可称之为"自我技艺学化的美学",就是"‘自身的文化’的生存美学"。