科学发展观：人文精神的新阶段

科学发展观批判性地继承了人类历史上的人文精神,它继承了古希腊的公共精神,而抛弃了它的不平等性;它继承了西方近现代的肯定人的价值与能动性,而抛弃了它过于张扬人的理性能力的一面;它也扬弃了中国传统的人文精神,吸收了其注重社会和谐和行政伦理思想,并抛弃了它的忽视个体和把个体工具化的倾向。由此,科学发展观集人类人文精神之菁华,构成了人文精神的一个新的发展阶段。     

从"科玄论战"看科学精神与人文精神的融通

新文化运动期间,"先进知识分子"与"传统知识分子"之间形成了"科学主义"与"人文宗教"的思想冲突,由此引发的"科玄论战"对研究科学精神与人文精神的融通问题富有意义。科学精神与人文精神是个别与一般的关系,它们之间的融通并非指在同一层面上互补互益,而是指科学精神向更高层次的人文精神的跃升,即科学精神向人的"类本性"的积极扬弃。     

再论马克思对“地域性社会主义”的扬弃

再论马克思对“地域性社会主义”的扬弃秦闯真理是一个不断战胜谬误、从相对趋向绝对的过程。“扬弃了的错误或异在，本身即是达到真理的一个必然环节”。①马克思的“开放性社会主义”思想，正是在不断扬弃各种“地域性社会主义”的进程中确立和发展的。在剖析、清算“粗...     

论科学精神与人文精神的当代融通

科学精神与人文精神的融通,是文化发展的一个重要课题。首先对科学精神与人文精神的基本含义作了界定,然后从科学发展引发的危机上说明科学精神需要人文精神的关照和渗透,再从两种精神内在的一致性和时代发展潮流上说明两种精神的融通是文化发展的必然趋势,最后指出当代中国先进文化必然是科学精神与人文精神的高度融通。     

上海开埠以来的城市人文精神

本文首先回顾上海所处江南地区的历史文化特质,再对上海1843年开埠以来的文化事业和经济发展进行考察,从多方面总结上海的城市人文精神,最后对上海的未来作出展望.     

马克思对黑格尔“双重错误”的批判

马克思将感性主体看作辩证运动的过程,即主客体由统一到对立再到对立统一的过程。而主客体辩证运动分为三个环节:第一是自我对象化,主体和客体是统一关系;第二是自我异化,主体和客体是对立关系;第三是异化的扬弃,主体和客体重新达到对立面的统一。在此基础上,马克思批评了黑格尔的"双重错误":第一重是对异化的理解,第二重是对扬弃异化的理解。由此显示出黑格尔和马克思在主客体辩证运动方面的差异:在黑格尔那里,这是主体对象化以及扬弃对象性的过程,即人类在思维中确立起主体性的过程;而在马克思那里,这是切实地通过扬弃对象性本质的异化来占有对象性本质的过程。     

从革命党思维、执政党思维到大统筹思维——中国共产党90年“正、反、合”的历史逻辑

从革命党思维、执政党思维到大统筹思维,是中国共产党90年历史中宏观决策思想历经的“正、反、合”的否定之否定过程,凸显了中国共产党从封闭到开放再到努力统筹国际、国内事务的执政能力,见证了中国革命与建设在继承中扬弃、在扬弃中发展的光荣岁月.     

绿色城市的人文底蕴

本文作为绿色城市研究纲要,在扬弃各种城市模式的基础上,通过剖析城市生态系统中人—自然、人—社会、人自身三个子系统的结构和系统控制机制,发现城市生态、居所,绿色和生活等理念的人文关怀新内涵,进而发现人的本性、生态系统、人类实践、文化和生活这五个系统的同构性,在五度思维空间中概括出人与自然和谐、人与社会和谐、人自身的内在和谐及其统一的新人文精神。它是绿色城市的底蕴。     

在精英与大众之间:四川乡土美术的现代形式

乡土美术造物思想中的对于自然资源的巧妙利用,对材料的选择是就地取材,因地制宜,来源于自然同时又适应自然,与环境相协调。这种面对人与自然的关系采取的态度,认同乡土的途径,是进行人格教育、生活教育、民族精神教育的最简洁有效的途径。四川乡土美术在发展现代形式的道路上,必须尊重地域文脉的特点,从四川本土的形式传统中挖掘内涵,立足对既有人文精神的扬弃,通过构建新时期的四川乡土美术形式,打造四川文化产业创业平台。     

初婚娶再婚谁说亏大了?

“你是第一次结婚,为什么要娶一个结过婚的女人?”我们常常听到男子的亲友如此质问。当然也可能听到有人质问女子,她们为何嫁给一个离过婚、有小孩的男人?这些质问,显然都认为初次结婚的人,与一个结过婚的人婚配,是“吃亏”的。