老舍作品的影视剧改编及其影响

从建国初期到新世纪十年,从最早的电影《我这一辈子》到热播的电视剧《茶馆》,老舍作品深受影视界人士的青睐而被改编成了诸多电影、电视剧。这种经久不衰、＂前仆后继＂的改编成就了＂影像老舍＂现象,对当下经典文学作品的影视改编具有重要的启示意义。     

"80后"网络都市言情小说叙事艺术论析——从《裸婚》到《恩将求抱》

"80后"网络都市言情代表作家唐欣恬,因其作品被改编为电视剧《裸婚时代》热映而被誉为"新生代都市女性情感代言人".本文以唐欣恬为例,通过对其从《裸婚》到《恩将求抱》创作历程的呈现,探析"80后"网络都市言情小说的叙事艺术特征,并试图考察其在都市言情小说脉络中的继承与演变,从而表现出消费时代场域中都市文化的新特质.     

宝宝耳后长“黄豆”无需过度担心

许多育儿论坛上经常会出现这样的帖子：＂急!宝宝的耳后有2个黄豆粒般大小的肿块,怎么回事？会不会是淋巴瘤？＂医生称,在门诊中也经常有家长问这个问题,这个＂黄豆粒＂其实是耳后淋巴结肿大,较多出现在学龄前儿童,是一次或多次急性感染后留下的后遗症,持续时间长短不一,无需治疗,家长无需过度紧张。     

论消费文化语境下“红色经典”的改编——以小说《林海雪原》的电视剧改编为例

通过电视剧《林海雪原》和原著的对读分析,可以看出《林海雪原》的改编一味地迎合观众的消费怀旧心理,导致改编上的“平均倾向”,为了吸引年轻观众,改编者在电视剧中强行掺入了“爱情佐料”,电视剧对原著的改编没有能够充分地尊重原著,改编的电视剧对观众理解原著产生误导.     

摆脱“蜗居”困境——80后如何购房

电视剧《蜗居》非常真实地描述了大都市生活的年轻人，在房子的压力下艰难的生存状态．房子成为80后心中的痛，尤其是那些从农村来都市打拼的年轻人。在城市生活，工作的机会和发展的机会自然更多，但是房子始终是个大问题．因此作为年轻的80后．如何解决房子是个摆在眼前的问题。     

成人叙事、和解寓言与红色民族国家的诞生——对电视剧《历史的天空》和《亮剑》的互文性解读

电视剧《历史的天空》和《亮剑》先后在2004年和2005年国内电视剧市场上有出色的表现,以互文式解读方法研究了这两部抗战题材电视剧中的成人叙事的特点和对抗日战争中国共两军形象重新书写的努力,认为这一现象具有寓言式的意义。     

对质疑“《导言》、《问题》不成熟论”的质疑——与林锋先生商榷

有学者对马克思的《问题》和《导言》这两部早期著作中的＂人类解放理论＂作了详细论述,以此为由对＂《问题》、《导言》不成熟论＂提出了质疑,并试图从＂五个方法论原则＂对＂《问题》、《导言》不成熟论＂进行驳斥。事实上,这五个驳斥都是经不起推敲的。足够的证据表明：《问题》和《导言》作为马克思的早期著作,尚未摆脱＂旧哲学＂的影响,仍带有明显的人本主义旧哲学的＂痕迹＂,的确具有＂不成熟性＂。该学者的＂质疑＂和＂驳斥＂是不能成立的。     

《尚书·大禹谟》禹征苗民一节文字的时代归属问题

郭店战国楚墓竹简的出土和上海博物馆藏《战国楚竹书》的问世,动摇了自清代以来梅赜《古文尚书》为伪作的定论。《大禹谟》禹征苗民一节文字的＂文德＂内涵明显有悖于儒家＂干羽以怀远＂的政治理想,《孔传》以＂损益＂之法曲为之说,证明《大禹谟》禹征苗民一节文字与《孔传》不可能产生于同一时代。从思想内容上看,《大禹谟》禹征苗民一节文字反映了先秦时期人们的思想价值取向,应该属于先秦原始文献。     

《新闻联播》的轶事趣闻

曾有多少＂国脸＂出现在《新闻联播》根据统计,自1978年《新闻联播》节目正式开播以来,一共有二十余位主播曾经主持过《新闻联播》。至今保持着＂一男一女＂的固定搭配方式。其中,邢质斌、李瑞英、李修平、罗京、张宏民、王宁六人曾被大家戏称为＂老三对＂,自上世纪80年代末开始一直轮流出现在主播台上。     

新旧两版电视剧《红楼梦》美学风格之比较

新旧两版电视剧《红楼梦》诞生于不同的人文环境,并且主创人员的创作观念不同,因而它们的美学风格也迥然不同。在写意与写实方面,旧版存在庸俗批判现实主义之弊端,新版则表现出写意式的倾向。在新潮与流俗较量过程中,旧版为流俗所累,再加上技术手段拙劣,有意或者无意地对原著产生了较多的误读。新版追逐新潮,个性化特征明显,表现出消费时代艺术的特征。在真善美的表现方面,旧版强调＂真＂与＂善＂的结合,表现出近乎＂伪善＂之面目。新版更强调＂真＂与＂美＂的结合,既忠实于原著,又能使个性化的唯美主义特征得到完美的体现。     

关于电视剧《孽债》的讨论综述

关于电视剧《孽债》的讨论综述俞海宜由黄蜀芹执导的，根据作家叶辛同名小说改编的２０集电视连续剧《孽债》，在上海播出后成为市民街谈巷议的热点，牵动了千家万户。沪上的《文汇报》、《新民晚报》、《上海电视》等报刊杂志评说不断。市文联、作协、视协、市妇联、广播...     

借一片高林作秋山──论电视剧《咱爸咱妈》的民族文化意蕴

借一片高林作秋山──论电视剧《咱爸咱妈》的民族文化意蕴吴丽莉一中华民族几千年来在历史发展中形成了自己独特的文化。＂它成为维系民族成员的心理纽带，是民族生命的重要组成部分＂。＂民族文化中的精华及其所演化的精神力量，使得我们这个民族历久不衰，使得世界对我...     

湘妃事迹可能出自上古《佚书》——《列女传·有虞二妃传》的文献源流

论文以《列女传·有虞二妃》中＂焚廪＂、＂掩井＂、＂鸟工＂、＂龙工＂为核心词,搜讨南朝、唐、宋时期各种相关文本十一种,并与《孟子》、《史记》加以比勘,分析其文献来源。认为十一种文本均源自刘向《列女传》,进而推测《孟子》、《史记》、《列女传》三种文献的相关记载当有同一来源,三书取舍不同,各自独立引用,其间不存在＂层累＂关系,亦不存在造伪问题。     

动物致害的法律适用——以《侵权责任法》第78、79、80条为分析对象

《侵权责任法》对动物致害主要采取危险责任,第79、80条中的＂违反管理规定,未对动物采取安全措施＂和＂禁止饲养＂不是请求权成立的积极构成要件,而是被侵权人享有的针对第78条但书部分的再抗辩事由。第79、80条是对第78条起限制和补充作用的不完全法条。第三章中规定的抗辩事由,不能不加区分地直接适用于第十章。     

对《孝经》诉求儒家理想道德人格之考量——基于儒家理想道德人格视角剖析《孝经》的当代价值

作为论述孝道的典范之作的《孝经》,是儒家学派的扛鼎力作,其蕴含的义理亦体现为追求儒家理想道德人格范型的价值取向,主要表现在＂知＂＂情＂＂意＂和＂行＂四个方面。其内容分别是：道德认知——《孝经》中的＂孝为德本＂;道德情感——《孝经》中的＂敬亲博爱＂;道德意志——《孝经》的中＂扬名显亲＂;道德行为——《孝经》中的＂不骄、不乱、不争＂。     

各有特色的民族正气之歌——《京华烟云》小说与电视剧比较谈

根据长篇小说《京华烟云》改编的40集台湾电视连续剧,跨过海峡,在福建荧屏上出现,吸引了众多观众,其盛况近似《四世同堂》电视剧的播映.正如老舍与北京的关系一样,福建是《京华烟云》小说作者林语堂的家乡.《京华烟云》通过电视剧形式与福建观众见面,这是久居海外的作家、学者林语堂生前未曾料想到,但确实成为遗赠给家乡人民的一件礼物.     

“《春秋》五例”、《春秋》笔法作为诗评话语——论《春秋》笔法与中国诗学话语的会通

《春秋》五例——＂微而显,志而晦,婉而成章,尽而不汙,惩恶而劝善＂,既为史笔,又是诗笔。在中国文学批评史上,自司马迁首次以《春秋》笔法评论屈原《离骚》始,＂微而显＂、＂婉而成章＂、＂为尊者讳＂、＂《春秋》笔法＂等都成了诗歌批评的显话语,充分体现出中国古人诗史相融兼通的艺术追求和审美取向。     

理财金字塔

正热播电视剧《老有所依》中的江木兰和吕希,是"80后"独生子女夫妻的典型代表。他们成为小家庭的核心力量后,上有老下有小,成为家庭理财的中心环节。25~55岁被称为理财黄金30年,在这30年中,你需要从挣(工资收入)、省(节约)、防(防患于未然)、赚(投资理财)4个角来检测自己的理财观念。     

钱谦益在清初诗学观念的新变

身兼东林党魁与文坛盟主于一身的钱谦益在入清后,政治上蒙受着贰臣的耻辱,在立德、立功未就的情况下,寻求立言以求得道德上的自赎。政治上的失意,促成了其诗学观念的新变,即＂言为事功＂、＂诗以存史＂、＂以史证诗＂、＂出入宋元＂,分别通过《投笔集》、《列朝诗集小传》、《钱注杜诗》、《有学集》等体现出来,彰显了其文学理论与创作实践的统一。     

王维诗中“严少尹”考及诗作系年问题

目前学界对王维《酬严少尹徐舍人见过不遇》与《晚春严少尹与诸公见过》二诗中＂严少尹＂的身份有严挺之和严武二说,二诗系年亦有开元二十一年与乾元元年之说;对《河南严尹弟见宿弊庐访别人赋十韵》诗中＂严尹弟＂则一致认为是严武,诗作于上元元年。经笔者考订,认为＂严少尹＂与＂严尹弟＂俱为严武,三诗俱为王维与严武交游工作,前二诗作于乾元元年,后一诗作于上元二年。