论古雅典妇女的地位

古雅典妇女的地位问题研究,除了裔昭印著:《从家庭和私人生活看古雅典妇女的地位》和《雅典妇女与城邦》外,很少有人从当时妇女的状况作一综合考察,只有从构成古雅典社会生活的几个主要方面,即经济、政治、法律、婚姻、宗教着手,考察妇女在其中每一方面的实际状况,方能较为全面     

抽签民主制

抽签民主制是古希腊平民政体的重要特征,是雅典历次改革的重点,抽签民主制对雅典平民力量的壮大、公民参与公共政治生活起到重要作用,但是后世政治安排中几乎完全排斥了古希腊这一极其重要的制度。本研究溯源城邦政制,从抽签制度中窥探真正的民主内涵。     

城邦的两重性与雅典社会经济性质的分析

城邦既是一个以公民权为核心的公民集体,也是一个包含奴隶、外邦人、外侨在内的社会。在城邦的这一特性下,作为希腊城邦的典型个案——雅典社会的经济性质则呈现出巨大的复杂性,在公民集体内部,掌握土地的农民对城邦的政治产生了主导性影响,但工商业对民主政治的影响也是客观存在的,这不仅体现在促进了民主政治的建立上,也表现为维护民主政治的稳定上。工商业和农业共同支撑了雅典民主政治的长久存在。     

古代雅典民主中的公民政治:源流与内涵

自由主义民主的弊病体现在民众对政治参与缺乏热情与责任感。以雅典城邦为代表的古代民主对自由主义民主改革有着重大的借鉴价值。雅典的民主政治实践孕育了公民政治的制度与精神,即倡导积极参与公共事务的公民文化,建立人民主权特质的制度体系。古代的公民政治精神被协商民主、参与式民主等当代民主理论吸收,成为现代民主发展的重要思想资源。     

从雅典国家的农业看城邦社会的经济特征——兼与农业特征论者商榷

地理环境制约了雅典国家农业的发展。从量的角度看 ,雅典国家的农业在城邦社会经济生活中不据支配地位 ,难以维持城邦社会的生存和发展。从质的角度看 ,雅典国家的农业已在很大程度上商品化了 ,属商品经济范畴。因此 ,雅典国家的农业不足以说明城邦社会的农业特征 ,不足为论证城邦社会农业特征之依据。     

试析雅典城邦危机

以奴隶制为基础的城邦统治形式不能适应奴隶制在更高阶段发展的历史趋，小农经济崩溃，公民与土地所有基本合一的原则逐渐破坏，城邦的基础发生变化，这是雅典城邦危机的基本原理和标志。     

权力文化小议

两千多年前亚里士多德在其著名的《政治学》一书中就明确指出：人是政治动物。何谓政治动物？如果从亚氏生活的古希腊社会的背景着眼，那么“政治动物”一词的含议就会十分明了。在古代雅典，除奴隶和妇女儿童外，雅典的公民都必须参与到公共生活中去，公共生活世界是职业、荣誉和有意义的世界；     

柏拉图论民主政制的正当性

在柏拉图看来,作为哲人的苏格拉底必须服从雅典法律,因为哲人拥有理智,能够认识雅典民主制度下的法律是纯粹理性秩序在人类政治中的体现,雅典城邦及其法律在一定程度上分有了善,哲人最大的目标便是追求善而非减损之,所以必须服从城邦法律以促进这一善;另一方面,民主制处于宇宙等级秩序的底端,其正当性是不充分的,雅典城邦的一切活动都难以得到真正善,反而会与追求最高善的行为水火不容。柏拉图笔下的苏格拉底坚持哲学的生活方式,追求真正的善,这无疑会对民主制的原则构成根本伤害,所以雅典最终判处了苏格拉底死刑,此时,苏格拉底为实现雅典城邦有限的善,愤然赴死:只有死亡方可逃避这一悖论,并使后人对这一冲突达到最清晰的认识。     

神话与宗教:希腊城邦公民文化的深层结构

神话与宗教作为民族精神文化的发祥地 ,对希腊城邦公民社会与政治文化产生重大影响。本文一方面从神话与城邦的同一性阐明城邦公民文化的法律意识、价值认同以及自由、平等、正义理念渊源于神话 ,并使公民文化中的神话思维具有拟人化、形象化和叙事性的特征 ;另一方面不仅从宗教生活在城邦公民文化中所占有的崇高地位来论述宗教祭祀活动是公民文化的特有内涵 ,而且戏剧、体育、美术与艺术作为公民文化活动的表现形式也与宗教仪式紧密联系的。而宗教生活社会化使公民在拥有共同的神话心理与宗教思维的同时 ,一种政治秩序、社会价值取向被认同 ,一种思想观念体系逐渐形成。这使城邦公民文化表现出独特的思想与精神品性 ,即对自由、平等、正义、法治的崇尚与追求。     

伦理话语中的古希腊城邦--亚里士多德城邦理念的伦理解读

亚里士多德对公正德性的探讨却以理想的城邦共同体为背景,他设计的城邦是自然的伦理实体,而德性的生活是其形式或自然目的。城邦像一个有机体,但不是一个有机体。城邦优先于公民,公民对城邦负有义务。但公民作为伦理成员,有着广泛的伦理权利。因而,城邦的伦理秩序不是完全国家主义的齐一划秩序,而是以伦理实体为基础的自由平等的合作秩序。城邦公民是自由的个体,公民之间相互平等。     

试论亚里士多德城邦和谐与公民幸福的中道原则

亚里士多德认为,城邦是公民的城邦,公民是城邦的公民,城邦整体和谐和公民个人幸福是同一的。而城邦实现和谐与公民获得幸福的关键则是中道原则。保证中产阶层的绝对优势地位和城邦人口的适度增长,是城邦和谐与稳定的前提条件。在财富、权力、名誉等外物的觅取方面适如其量,在品行方面保持中度,做到克己、勇毅、正义和智慧,是公民幸福的重要保证。亚氏这些主张在倡导构建和谐社会的今天,对于我们理顺社会整体和谐和公民个人幸福的关系,以及实现社会整体和谐和公民个人幸福的具体路径,具有重要的借鉴和指导意义。     

古典时代雅典的节日空间与历史记忆——以雅典绘画柱廊为核心的探讨

绘画柱廊位于古雅典市政广场的西北角,紧邻泛雅典人节巡游队伍进入广场的入口处。这座宏伟的建筑兴建于希波战争后雅典人大规模建设市政广场的时期,因其内部装饰的几幅画作而得名。本文通过对这些装饰画的分析指出,绘画柱廊在当时起到了国家战争胜利纪念馆的作用,这里展现了雅典人对城邦发展史的历史记忆。从一定意义上说,在一年一度的泛雅典人节上,巡游队伍所经过的、以绘画柱廊为代表的雅典城市建筑群一方面构成了一个重要的节日空间,另一方面也构筑了一个有关城邦历史的"记忆之场",雅典新兴民主制的合法性源泉在此得到彰显,民主雅典的城邦意识形态也在此获得表达。     

自由与国家行为的限度──对“自由”概念的一项思想史考察

一、古代自由与城邦至上主义自由作为一个政治话题被人们思考可追溯到古希腊思想家对城邦政治生活的分析。一个城邦类似于一个主权国家，它包括一个城市连同其周围不大的一片乡村区域，城邦具有鲜明的个性，即城邦的公民具有明确的有关城邦（国家）的和宗教的社会一致性意识①，它是“由集宗教、道德和政治于一身的民族精神所统一起来的紧密社会”。②作为公民的个人生活在这种一致性意识之下并通过各种政治参与活动对之加以损益，形成了各具特色的诸多城邦政治实体。由于对城邦及其宗教观念一致性的要求，城邦往往鼓励公民踊跃参与政治生活…     

苏格拉底的魅力

苏格拉底在西方政治思想史上的地位,首先在于他开启了理性的丰富潜能,展示了辩证法在认识事物真相中的作用。他在政治生活中敢于独立判断和坚持公正原则的风格,为后人留下了一个负责任的雅典公民形象。他最终接受民主制法庭的判决,不以邪恶对邪恶,也是要以自己的行动维护法律和城邦制度的尊严。     

论亚里士多德的公民思想

公民作为政治概念,涉及的是人与政治共同体的关系问题。亚里士多德在《政治学》中论述其公民思想,涉及公民的定义、公民的资格和公民的特质等问题。亚氏所定义的公民是与政体和城邦密切相关的,公民是城邦共同体的组成部分。公民的资格是指公民必须享有治权,参与城邦的治理,参与到城邦的共同关系中,居住地、参与司法活动和血统等都不是成为一个全称公民的充分条件;公民还必须拥有一定的财产,公民登籍的财产资格应当订定适当数额。公民的特质包括既能统治也能服从统治、拥有闲暇以及具有激情与理智等自然品质。即使公民概念已经随着历史发展而发生巨大变化,亚氏的公民思想对于我们理解公民概念的基本内涵及其发展变迁的脉络仍然具有重要意义。     

古典时期雅典家庭中的夫妻关系

在古典时期,雅典家庭中的夫妻关系受到城邦性别观念的影响.在雅典人的观念中,男性居于统治和主导地位,而女性则处于被统治和依附的地位.在家庭中,丈夫是统治者,夫妻间的关系首先是统治与被统治的关系.夫妻间还有合作的伙伴关系,在养育孩子、监管奴隶、物品的储存与分配等家庭事务中,妻子与丈夫的协作对于整个家庭的繁荣和延续都非常重要.不过,这种夫妻合作关系必须以丈夫的掌控为前提.总体来看,古典时期雅典家庭中的夫妻关系是丈夫掌控下的夫妻合作关系.     

公元前五世纪末雅典城邦危机的深化及其原因

<正> 历时27年的伯罗奔尼撒战争(公元前431—404年),在整个古代希腊世界历史上发生过极其重大而深远的影响,是希腊城邦由极盛走向全面危机的转折点。深入探讨城邦危机的发生与深化,对于研究古典城邦的兴衰和奴隶制的发展规律都具有重要意义。本文拟以雅典为例,分析城邦危机的萌芽,特别是公元前431—404年城邦危机深化的各种因素,及伯罗奔尼撒战争在危机深化过程中的作用。     

自由与国家行为的限度──对“自由”概念的一项思想史考察

一、古代自由与城邦至上主义自由作为一个政治话题被人们思考可追溯到古希腊思想家对城邦政治生活的分析。一个城邦类似于一个主权国家，它包括一个城市连同其周围不大的一片乡村区域，城邦具有鲜明的个性，即城邦的公民具有明确的有关城邦（国家）的和宗教的社会一致性意识，①它是“由集宗教、道德和政治于一身的民族精神所统一起来的紧密社会。②由于对城邦及其宗教观念一致性的要求，城邦往往鼓励公民踊跃参与政治生活，如提供公职补贴、对参与政治集会给子金钱支助等等，同时限制、禁止公民中任何个人违害或既将违害城邦公益的行为。这…     

政治哲人眼中的女性与城邦——解读色诺芬的《斯巴达政制》

希腊古典作家色诺芬的《斯巴达政制》共十五章,其中第一章对斯巴达女人和婚姻生活的描述,成为后世人们了解斯巴达社会,尤其是斯巴达妇女社会生活状况的重要史料。本文基于对《斯巴达政制》1.3-1.4中的重点字词、辞章和文脉的梳理,深究色诺芬的笔法。色诺芬对照斯巴达与其他城邦在女性的饮食、劳作、身体锻炼等方面截然不同的政制安排、立法措施和生活方式,处处都是盛赞的口吻,然而,其中却暗自检视了斯巴达女人的道德品性和斯巴达城邦的精神。色诺芬从政治哲人的角度思考斯巴达女人与政制的关系。他对斯巴达妇女隐秘的批判,同时也是对斯巴达城邦隐秘的批判,因而可以说,色诺芬从《斯巴达政制》第一章一开始就促使我们思考:斯巴达城邦的生活方式是否真的优于其他城邦。     

浅谈古希腊文化繁荣的原因

古希腊文化在世界文化史上占有极重要的地位,对后世,特别是对西方文艺复兴文化的形成和发展有很大的影响.它的文化成就是多方面的,尤其是在文学、艺术及哲学思想等领域达到了古代社会的最高峰,有人要问:在距今两千多年的古代,他们何以能创造这样先进的文化?原因何在?本文就这个问题谈一下自己的看法:一、奴隶制度是古希腊文化赖以发展的基础古代希腊,从总的地理范围来说,包括希腊半岛、爱琴海诸岛以及爱奥尼亚群岛.在这一地方,早在爱琴文明时代,也就是公元前二十到十二世纪,就已出现早期的奴隶制城邦,比较典型的就是克里特和麦锡尼,虽然在荷马时代(公元前十一到前九世纪)由于多利安人的南下,原来的奴隶制城邦曾一度衰落,但多利安人的征服也带来了一个重要的后果——希腊各部落原始公社制的进一步解体,奴隶制城邦的普遍形成.这时产生了众多的奴隶制城邦,共有二百多个,其中重要的有底比斯、达尔斐、米利都、爱尔非斯、雅典、斯巴达、科林斯、麦加拉等.这些城邦再加上后来的殖民城邦共同构成了古希腊的政治版图.古希腊先进的文化也正是由这些奴隶制城邦共同创造的,其中尤以雅典的贡献最大.在奴隶社会中,奴隶制生产关系的特点是奴隶主阶级掌握着国家机器,他们不仅完全占有生产资料,而且还占有直接生产者