徽州：儒教圣地

对于“徽州”的文化定位，传统有“程朱阙里”、“理学故乡”、“文献之邦”、“东南邹鲁”等称谓，我过去称之为“文化部落”。近期笔者有幸参加了黄山旅游节和徽文化节，有机会比较全面地考察了徽州文化，经过反复思考，笔者认为将徽州定位为“儒教圣地”似乎更为准确。     

徵州文化中非遗生态链的保护

一、非遗文化生态链的概念 徽州自古是一个人文富集的地方,非遗文化十分繁荣,尤其是明清时达到巅峰,成为程朱理学最活跃的地方,号称“东南邹鲁”。文化传承或文明延续形成文脉。许多徽州非物质文化遗产,几百年甚至几千年传承永续,就在于有徽州的灵魂,徽州的精神,徽州的文脉。     

徽学动态

黄山学院重视徽州文化的宣传研究和普及，除在有关各院系开设徽州文化专题课之外。科研处加大了对徽州文化科研项目的立项力度。今年校级课题立项中，一些大学生纷纷以“徽商”、“徽州建筑”、“徽州古村落”、“徽州方言”等方面的内容作为自己的科研课题，有不少毕业生毕业论文也选取了徽州文化作为论文主题，反映了大学生对徽州文化研究的浓厚兴趣。     

由“[粟産]米”而生发的联想

徽州方言对妻舅的称谓非常特别，教你似丈二和尚摸不着头脑，其歙县人称妻舅为“打米仂”；黟县称妻舅为“带米汉”；休宁人对妻舅的称呼便只能以音度字，公认的两个字是“插米”．然而“插米”是什么意思呢？休宁人似乎并不想深究这称谓的来源，只把它当作约定俗成的符号，大咧咧地照用不误，且由“插米”而派生出一系列称呼来：老插、大插、细插、插仂、插米仂、插米嫂……不一而足。     

世界文化遗产在黄山——浅谈黄山风景区和皖南古村落西递、宏村世界文化遗产可持续发展

安徽省黄山市沿革于古徽州、古新安。自秦初置黟、歙两县以来，已有2200多年的历史。由于徽州卓然独特的自然、地理、历史的单元特征，这里孕育、造就了曾经称雄中国商界三百年的徽商，产生、形成了博大精深的徽州文化，并且迄今保留着异常丰富的文化遗产资源，素有“东南邹鲁”、“礼仪之邦”、“文物之海”的美誉。     

胡适四次回乡的情缘

“前世不修，生在徽州。十三四岁，往外一丢”，是古徽州人冲破山区贫瘠，艰苦奋斗求生，拼命向外拓展的照景。 胡适像古徽州许多“打工仔”，携着“包袱雨伞挞课”，朝着外面去寻找新生活一样，不同的是十四岁的小胡适往外一丢。走的是一条“求学发展”的路径，     

徽州古戏台联匾拾遗

安徽徽州（现黄山市）古称新安，自古就有“十家之村，不废颂读”的社会习俗，素有“东南邹鲁”、“文化之邦”之美称。就在这片丰厚的历史文化土壤上，不仅孕育了“新安理学”、“新安医学”、“新安朴学”、“新安画派”、“徽派建筑”等，而且浸润了“徽州腔”（即“徽剧”）的摧灿历史。     

品徽州文化 建和谐社会

古徽州得“新安大好山水”钟灵毓秀之气，受程朱新儒学思想的漫润和熏陶，承徽州先民之智慧，实现中华传统生态伦理，经过长期的营造和构建，宋明以来，逐渐成为世人艳羡的特色宜居家园。伟大的人民教育家陶行知在《徽州人的新使命》一文中写道“我们徽州，山水灵秀，气候温和，人民向来安居乐业，真可谓世外桃源”．可见，徽州是人们心中和谐社会的典型。     

建议教育进城务工农民摩托车手减少交通事故隐患

徽州方言五花八门。既庞杂又难懂。是“徽州学”的重要组成部分。作为方言研究，当然是专业人员的活。     

桃李满天下 徽师一百年

徽州师范学校坐落在黄山脚下的国家历史文化名城——歙县县城，校址即原徽州府学遗址。学校渊源于是1905年的徽州府立紫阳师范学堂，现用校名定于1934年，它开创了安徽近代中等师范教育的先河。这所有着百年历史的师范学府，遥接素有“东南邹鲁”之称的新安文脉，近师故乡先贤“伟大的人民教育家”陶行知的教育思想，     

徽州水碓

菲元：说到徽州独特的乡村风情风貌，上了年纪的徽州人都存有水口边、河湾处、古树下各种类型“徽州水碓”的美好记忆。在“电”向徽州山乡覆盖之前，“徽州水碓”可是百姓生活中不可缺少的“基本元素”。许多徽州乡村，徽州水碓、水磨、水碾，是主要的粮食、饲料加工场，“徽州水碓”日夜运转不息，记载着千百年来历代徽州先民巧妙利用水利为民造福的聪明智慧，也记载着徽州乡民收获的艰辛和喜悦。     

明清徽州与其他地区妇女节烈现象比较

明清时期,徽州地狭人稠的地理环境,迫使徽州人大量出外经商谋生,形成了徽州人的特殊婚姻生活."东南邹鲁"的人文环境造就了徽州淳朴的民风.明清徽州妇女节烈现象异常突出,与其独特的地理人文环境相关联.相比明清时期其他几个节烈现象比较严重的地区,发达的理学教育之熏陶和强大宗族力量之控制,是明清徽州节烈现象的突出成因.     

称谓研究的拾遗

对于研究方言的人来说,人称称谓这一部分可以说是方言研究中的富矿,徽州方言的方言区域尽管不算大,人口也不多,但它的人称代词和称谓名词都非常丰富多彩,呈现多元化的格局,其词汇量明显超过了吴方言和四川方言。又因为它从几乎所有的方言语系中引进、改造了不少的方言词,致使对于徽州方言人称及称谓词的研究,几乎涉及所有的方言语系。从而也加深了人们对徽州方言与其他方言相互关系的认识。     

探析明清徽州家谱编修的特点

素有"东南邹鲁"、"文献之邦"之称的徽州地区宗族制度繁盛,族人为了团结族人,联宗、睦族,开始大量地编修谱牒,家谱数量达到历史之最,本文以明清时期徽州家谱善本这一宝贵的原始资料为基础,通过广泛收集、分析,研究徽州族人在编修家谱时所呈现出的一些显著性特点,为后世族人更好地认识徽州宗族、徽州社会起到了重要作用。     

微州书院教学内容及形式细探

书院是中国古代一种独特的教育机构,徽州是程朱理学的故乡,也是我国古代书院教学最为发达的地区之一。徽州书院主张学生“进德”与“修业”并重,教学形式多样,强调“自行理会”、“知能相应”“寓教于乐”。     

徽州方言探密之三：官本位，统称祖父为“朝奉”

徽州方言在第一人称代词及对女性长辈称谓词的使用上，表现出了极大的包容性，在这一方面造成了多元的格局。虽之语音上，徽州方言“五里不同音，七里不同调”的现象，就使得有些人对徽州方言的统一性产生了怀疑。事实上，古徽州六县从楚汉的古黟、古歙时期开始，便被共同划定在一个行政区域之内。经过三国阶段的裂县分治，及隋末的割据自保，由鄣郡、丹阳郡、新都郡、新安郡而至歙州．其间虽有大起大落，大分大合，     

徽州会馆辑览

徽州会馆是徽州商人和同乡聚会、祭祖、义葬与情感联络和朝考接待之所，是徽州人旅外的主要落脚点。是徽州祠堂的延伸和扩大，是“小徽州”与“大徽州”的纽带，是“无徽不成镇”的主要载体。     

话说徽州女人

在和《徽州女人》电视剧编导金继武教授讨论“徽州女人”话题的时侯，我们都认为，“徽州女人”的确是徽州文化中一个最有文化内涵、最具震撼魅力、最引世人瞩目的好题目．但是如果隔雾看花、以点概面、浅尝辄止、入焉不深。就会浪费或糟踏这么一个好题目。说“徽州女人”，不论是文学创作，还是学术探究。都少不了对历史上徽州女人丰富生动史料的尽可能多的了解和认识。少不了结合社会历史背景对“徽州女人”种种表现的科学评判。在封建宗族社会，男尊女卑，“徽州女人”的史实记述。相对不多；对有关徽州女人的各种复杂现象。人们也品评不一．这就更增加了认识“徽州女人”的难度。多年来关心“徽州女人”的话题．在韩再芬、刘晓庆、归亚蕾等名人先后鲜明演绎“徽州女人”，世人一步步走近“徽州女人”的时候。特不揣浅陋。说说“徽州女人”五大特色，以就教于方家。     

徽州民歌语言文化的地域性书写

徽州民歌历史悠久、内涵丰富、体式多样，具有独特的文化价值，是徽州历史文化传承的主要媒介。受徽州语言和地域文化的影响，徽州民歌在歌词、音律等方面都彰显出别具一格的特色。当今，在“文化走出去”、“一带一路”等战略背景下，从保护、传承和外宣徽州民歌的目的出发，探究徽州民歌的语言样式和文化特征有着重要的意义。     

徽州古民居建筑再也不要外流了

近来很多外地的“商人”不断从徽州民间购买徽州古民居，拆卸搬运出我们的徽州，应该引起我们的人民以及政府的重视了，