简讯

20 0 0年西藏社会科学院科研成果评审结果揭晓2 0 0 0年西藏社会科学院科研成果评审结果已于 6月底揭晓 ,共有 2 1篇作品获本年度科研奖。这次由院长办公室、科研处、学术委员会、院刊编辑部协办的评审活动 ,对各科研所推荐的数十篇作品作了较为客观的评议 ,评审结果真实地展示了西藏社会科学院现有的研究水平。此次获科研一等奖的作者均为青年学者 ,其作品体现了学术水准和社会效益良好的统一。评审结果如下 :调研报告类 :一等奖 :《寺庙爱国主义教育社会效益分析》奖金 :5 0 0元二等奖 :《2 0 0 0年西藏经济走势及宏观政策建议》奖金 :40 …     

中国民族学学会高层论坛在银川举行

<正>2016年中国民族学学会高层论坛"民族研究与宗教研究的实践与前瞻"学术研讨会暨常务理事会于7月2日至3日在宁夏银川召开。论坛开幕式由中国民族学学会执行会长、中国社会科学院民族学与人类学研究所所长王延中研究员主持。宁夏大学何建国校长代表该校对中国民族学学会各位常务理事及参会代表表示热烈欢迎。他指出:经过数十年的坚持与坚守,奋斗拼搏,宁夏大学的民族学学科取得了很大的发展,成为国家重点培育学科和自治区     

认真学习"7·16"讲话,加强民族研究

20 0 2年 7月 16日 ,江泽民同志在视察中国社会科学院时再次就发展和繁荣我国哲学社会科学发表了重要讲话。这篇讲话同他 2 0 0 1年 8月 7日在北戴河和 2 0 0 2年 4月 2 8日在中国人民大学发表的两次重要讲话 ,体现了我们党和国家在新形势下对哲学社会科学事业的全新认识和高度重视 ,构成了我们党和国家在新世纪发展和繁荣哲学社会科学的纲领性文献。江泽民总书记视察中国社会科学院的重要讲话 ,是对 2 0 0 1年以来他有关发展和繁荣哲学社会科学一系列讲话的进一步深化和系统化 ,将这几次讲话联系起来学习和领会 ,就能够从哲学社会科学与自…     

动态与信息

“2 0 0 4年中国少数民族文化国际学术研讨会”在四川召开　　中央民族大学藏学研究院于 2 0 0 4年 7月 1 2—1 5日与四川阿坝州人民政府、国际教育基金会、中国西藏文化保护与发展协会在四川的九寨沟共同举办了“2 0 0 4年中国少数民族文化国际学术研讨会”。出席大会开幕式的     

英国杜伦大学著名学者狄龙在宁夏进行学术考察

00 1年 1 0月 2 2日至 2 8日 ,英国杜伦大学当代中国研究所所长麦克尔·狄龙先生到宁夏进行民族宗教问题考察。英国杜伦大学是英国仅次于牛津、剑桥大学的第 3个历史悠久的大学 ,内有在英国享有盛名的东方学院。狄龙先生是英国学术界中研究中国伊斯兰教和穆斯林问题的屈指可数的学者之一。其 1 990年曾获英中社会科学交流基金资助 ,到宁夏访问 ,后又多次来华考察。先后出版过《中国的穆斯林》和《中国的穆斯林回族社团 :迁徙、定居和派别》两书 ,其中后一部专著被誉为“西方学术世界中堪称第一部专门地和全面地研究中国回族历史的著作”。狄…     

2002年影视人类学国际学术研讨会综述

继 1 995年在北京召开的第一届影视人类学国际学术研讨会之后 ,由“兰州大学新疆大学西北少数民族研究中心”、中国民族学学会影视人类学分会、兰州铁路局电视台联合举办的第二届影视人类学国际学术研讨会于 2 0 0 2年 9月 1 5日— 1 8日在甘肃兰州召开。来自德国、美国和中国台湾、湖北、四川、云南、广东、内蒙古、青海、宁夏、北京等地的研究所、博物馆、大专院校、电视台、影视公司的 80多位专家学者参加了会议。这次会议是在影视人类学蓬勃发展的形势下召开的。近几年 ,全国影视人类学专业研究机构不断增加 ,更多的机构从事影视人类学…     

金炳镐教授主要科研成果及获奖情况

1 《民族理论通论》( 4 6万字 ,独著 ) ,中央民族大学出版社 ,1 994年出版 ,获第三届全国高校优秀教材 (民族类 )二等奖 ( 1 995 )。2 《民族问题概论》( 2 2万字 ,独著 ) ,黑龙江朝鲜民族出版社 ,1 994年出版 ,获国家民族事务委员会社会科学优秀成果二等奖 ( 1 996)。3 《民族理论政策概论》( 2 5 8万字 ,独著 ) ,中央民族大学出版社 ,1 994年出版 ,获吉林省哲学社会科学优秀成果奖 ( 1 995 ) ,获中央民族大学优秀科研成果著作一等奖 ( 1 996)。4 《毛泽东对马克思主义民族理论的伟大贡献》(论文 ) ,中央民族大学学报 1 993年刊载 ,获北…     

中国民族学学会第七届学术研讨会纪要

中国民族学学会第七届学术研讨会于 2 0 0 2年 7月 1 6日至 1 9日在湖北西部的恩施土家族苗族自治州首府恩施市举行。这是进入 2 1世纪之后中国民族学界召开的第一次大规模盛会 ,也是一次承前启后的盛会。这次会议由中国民族学学会、湖北民族学院和作为教育部人文社会科学重点研究基地之一的中央民族大学“中国少数民族研究中心”联合举办。会议的主题是“民族学与 2 1世纪”。与会的专家、学者共 1 1 0多人 ,分别来自全国各教学及研究机构。湖北民族学院副院长谭志松教授主持开幕式 ,中国民族学学会会长宋蜀华教授致开幕词 ,湖北民族学院院…     

中国朝鲜语学会第七次学术讨论会在哈尔滨举行

1990年5月25日至28日,中国朝鲜语学会第七次学术讨论会在哈尔滨工人疗养院召开。来自北京、河南以及东北三省的70多位学者参加了会议,交流了58篇论文。其中关于双语学与双语教学的研究论文占很大比重。这次会议是7月中旬即将在延边大学召开的“双语学国际学术讨论会”的前奏。     

回族学与非物质文化遗产的抢救及保护

为参加“西部人文资源论坛” ,我们曾组织博士生对甘宁青三省区文化资源保护现状的现场进行了一次考察。这次考察是在这样的背景下进行的 :1.国家《文物保护法》已出台实施 ;2 .文化部、财政部已联合发出通知 ,中国民族民间文化保护工程已进入整体实施阶段 ;3.保护工程第 1、2批试点确定 ,包括甘宁青三省区已经都有专业性试点 (宁夏为民间歌舞“回族踏脚”)分别进入名单 ;4 .出于“申遗”热、争取“试点”热等活动 ,文化遗产、非物质文化遗产的话语 ,已形成文化等各界的热点。这次考察于 2 0 0 4年5月至 6月中旬进行。本文是对宁夏地区考察…     

鸡眼型葡萄球菌病的诊断与防治

本文仅就一起群发性的鸡眼部疾患进行了流行病学、临床病理学以及微生物学等方面的研究，结果表明：该起鸡病的病源为金黄色葡萄球菌，引起的是单纯性眼型葡萄球菌病．疾病的发生与鸡舍卫生恶劣以及曾因罹患过传染性法氏囊炎而造成的机体免疫功能低下密切相关．     

阿洪王国的历史与变迁——印度东北部侗台语民族研究之一

十三世纪至十九世纪印度东北部的历史当属阿洪王国的历史.阿洪王国是十三世纪上半叶由侗台语民族之一支的阿洪人在布拉马普特拉河上游地区建立的国家.阿洪人的先民属中国古代"百越"族群,与云南傣族、缅甸的掸族有直接的族源关系.与周边的山地民族相比,阿洪人拥有先进的稻耕农业技术,并由于文字、宗教、政治、军事体制等因素,使其得以稳定和发展.但是由于人口比例、交流与融合方面的变迁以及内部斗争的消耗,加上英、缅等外部势力的入侵,终于让延续了六百年的王国灭亡了.本文在探求阿洪王国历史的同时也对阿洪人的语言、文化等方面的变迁进行分析,审视他们是融入还是脱离印度的主流文化的趋势.     

论乡土社会之风水景观

在乡土社会中,“风水景观”是最难以辨析的,简单地将它置于“迷信”而剔除之,粗暴而办不到.科学并不是绝然的非此即彼,而是一个渐进的、不断发展,又具有包容的,探求事物规律的过程.更何况,风水观念和风水术事实上早已融化在了老百姓的日常生活中,其中不乏独特的认知、经验、知识和智慧,是传统乡土社会中的独特景观.     

多样的"恶"——读《恶的人类学》

在犹太—基督教的宇宙观图式中,存在着一位全能的、至善的上帝,他是世界的创造者和护理者。然而,信徒们必须面对这样的问题:世界上的恶从何而来?如果真的有这样的一位上帝,那么恶就不应该存在。但是很显然,恶的确存在,并且还具有某种令人畏惧的力量,所以,上帝的至善或全能就遭到了质疑。或者上帝不是完全的善,所以他允许恶,甚至他本身就是恶的始作俑者;或者虽然上帝是至善的,并且会竭尽所能地防止恶,但他不是全能的,没有力量制止它。第一个问题指向的是上帝的本质,第二个问题怀疑上帝防范恶的可能性。要反驳前者,必须阐明恶的来源,并证明这…     

神圣与世俗:人类学仪式与社会研究

仪式与宗教学派研究聚焦于宗教的起源与仪式的本质问题,而仪式与社会学派则重视仪式的角色和功能的问题,即仪式的社会功能.他们关注仪式作为一个社会现象而存在,并如何去影响社会组织.他们强调用科学的方法来研究人类学仪式,把高度参与观察的田野工作作为人类学安身立命的独门绝技,使人类学仪式研究进入了崭新的时代,人类学仪式研究在荒谬中寻找逻辑的岁月一去而不复返.     

俄罗斯远东地区的乌德盖人

乌德盖人自称乌德 (Удэ)、乌德赫、乌迪赫 ,是俄罗斯远东地区人数较少的一个少数民族。邻族对乌德盖人的称呼各不相同 :那乃 (赫哲 )人称之为那门喀 (Намунка)、拉门喀 (Ламунка) ,奥罗奇人称之为奇亚喀 (Кяка) ,埃文克人称之为拉姆喀 (Ламка) ,满人称之为恰喀拉(Квякала) ,涅吉达尔人称之为奥勒昌 (Олчан) ,汉人称之为长毛鞑子、老蛮子 ,朝鲜人称之为乌奇喀 (Учика)。目前 ,在俄罗斯远东地区 ,乌德盖人共有 2 0 11人 ,其中分布在哈巴罗夫斯克边疆区 6 97人 ,在滨海边疆区为 76 6人 ,其余 5 0 0…     

《礼物之谜》的谜

尽管本文的评述对象是莫里斯·古德利尔所著的<礼物之谜>一书,但我想侧重讨论的依然是莫斯的"礼物".因为<礼物之谜>的立论,即基于古德利尔对莫斯"礼物"的理解与阐释,我们又如何能脱开莫斯的"礼物"不述,而直论古德利尔的<礼物之谜>呢?     

The Rohingya Crisis: The Centrality of Identity and Citizenship

The article examines the recent developments of Rohingya refugee crisis, especially in the aftermath of August 2017 violence which led to the exodus of hundreds of thousands of people across the border to Bangladesh. It analyzes the three-stage-plan proposed by China and the repatriation agreement between Myanmar and Bangladesh and argues that ethnic identity and citizenship issues are fundamental to the Rohingya conundrum. Without addressing these core issues, which thus far have been paid little or no serious consideration, there is a danger of recurrence of violence. While the Myanmar authorities are ready to address some of the immediate concerns, such as providing accommodation and food, evidences suggest that the government does not have the political will, at least at the moment, to address the core issues of ethnic identity and citizenship, as well as the related security concerns.     

魔兽与母亲——灾难的象征论

1991年10月发生在奥克兰地区的大火灾造成25人丧生,6000多人无家可归。幸存者用各种方式表达自己对这场灾难的认识,其中凸显了有关自然与文化、有序与无序、时间与空间以及传统的男女性别区分与生死等二元结构,尤其是对作为自然象征的母亲与作为灾难象征的魔兽二者之间的对立显示了自然与非自然力量的对比。人们为了解释灾难的去而复来,甚至认定灾难的发生是早已注定的、循环的,从而肯定了上帝对于自然灾害发生的控制权,由此,毁灭者也是创造者。奥克兰大火中隐含着如建筑材料的不当使用和居民区的不合理规划等技术性因素,因此其可部分归结为技术性灾难。而由于技术性灾难产生于一个文化的竞技场,而不是自然自身的,在这种情况下,能满足人们心理需求的合乎情理的灾难意象或隐喻非常少,因此,技术性灾难不会流变为神话,而是作为永远的历史而存在。综观上述过程,灾难被重新界定为＂创造性的毁灭＂,从而被赋予了一种令人敬畏的美。尽管并非所有的文化都会以上述方式去象征地表达灾难,但所有的文化在描述与解释灾难时,象征都将会是他们行动的一部分。这些象征的建立缓解或消解了灾民对于灾难的恐惧,这也可以部分解释为什么灾难多发区的居民大多不愿意搬迁。