试论庄子语言哲学的美学理想

庄子在其文中以"言"为核心要素,以"道"、"美"、"意"、"知"为支点,构建了"言与道"、"言与美"、"言与意"、"言与知"的审美立体结构,描绘了"即言即道"、"大美不言"、"得意忘言"、"不言之教"的美学理想,开辟了一个自由的言说天地。     

微言

"享有"比"拥有"贵重。我们"享有"空气,但无法"拥有"空气,我们"享有"阳光,但无法"拥有"太阳。同样的,我们享用友情亲情,但没办法,也不该想"拥有"那个友人亲人,我们也享用爱情,但没办法,也不该想"拥有"那个爱人。所以,就享有吧,"享有"比"拥有"贵重多了。——蔡康永     

改造汉字 律师认为16个汉字歧视女性

一篇题为<16汉字之错:即不尊重女性,又误导儿童人生观?>的文章出现于多家网站的讨论区,作者叶满天提出,有16个汉字:"娱"、"耍"、"婪"、"嫉"、"妒"、"嫌"、"佞"、"妄"、"妖"、"奴"、"妓"、"娼"、"奸"、"姘"、"婊"和"嫖","均具有一定的贬义,让儿童在学习的过程中,让普通人在书写或阅读的过程中,从视觉上觉得这16个字与女性性别有根本的联系,无形中降低了他们对女性的评价."     

风水，中国人的景观文化

何谓风水 地理有书始于黄石(秦末汉初),续于郭璞,盛于杨公(杨筠松,唐),厥后伪书杂出,假冒名公(将国,清)."风水"又称"堪舆"、"卜宅"、"相宅"、"地理"、"形法"、"青囊"、"青鸟"、"阴阳"、"山水之术"等等.     

“称为”的词汇化及其与“称作”的比较

"称为"与"称作"出现时间不同,"称为"汉代就已出现,而"称作"一直到清代才出现。从所选语料来看,清代"称作"比例高于"称为",现代汉语中"称为"用的较多,"称作"极少。二者用法基本相同,大多数可以互换,但"称之为"不能换成"称之作",有的"称O1为O2"不能换成"称O1作O2"。     

靠"三个加强"创建和谐校园

"和"与"谐"这两个字,最早出现在<管子>一书中,书中写道"畜之以道则民和,养之以德则民合.和合故能谐,谐故能辑,谐辑以悉,莫能伤之."这段话的意思是说:有道则和,有德则合,有"道德"则"和合":有"合和"则"和谐",有"和谐"则"团结",有"团结"则"成功".     

中职师生课外阅读存在的问题与建议

中职学校存在师生阅读"整体性无序"、教师指导"无奈性无为"、阅读举措华而不实等问题,本文提出了构建阅读体系,变"无序"为"有序";强化教师学习,变"无为"为"有为";创建阅读机制,变"不实"为"有实"等建议.     

谁先扔掉自己的馒头

一位年轻人跋涉在人生路上,到一渡口的时候,他已经拥有了"健康"、"美貌"、"诚信"、"机敏"、"才学"、"金钱"和"荣誉"七个背囊。他登上了渡船,风平浪静,等驶到河心,忽然风起浪涌起来。艄公说:"船小负载重,客官必须丢弃一个背囊,方可安度难关"。年轻人看看七个背囊,哪个都不舍得丢。艄公催促道:"有弃才有取,有失才有得。"年轻人想了想,把"诚信"扔进了水里。     

“笄”与“簪”的历时更替

文章考察了"笄"与"簪"的历时更替情况。在古汉语中,"笄"与"簪"是一对同义词。只不过"笄"多通行于先秦时期,而"簪"在这一时期用例很少,直至两汉、魏晋六朝时期"笄"与"簪"呈现出同义竞争的局面,且"簪"的使用频率要高一些,从隋唐五代开始,"簪"开始盛行,慢慢取代"笄",并保持至今。     

盐城方言中的“把”表示“给”

普通话中的"给"主要有三种用法,即作动词、介词和助词。"给"作为动词,无论是表示"给予"的意义,还是表示"容许、致使"的意义,在盐城方言中都是用"把"来表达的,"把"还由"给予"义引申出"(女性)嫁人"的意义,然而无论"给"是作介词还是作助词,在盐城方言中都不是用"把"来表达的。     

幻想当“粉头”改变命运 女高中生豪掷10万逼母跳楼

正"粉头"是"粉丝团"团长的别称,主要任务是率领自己的"粉丝团"和别的"粉丝团"抢地盘、比人气,联络广告公司,在网上炮制各种花痴文章,诋毁别人的偶像。所谓"散粉",是指没有加入任何组织的"粉丝"。"散粉"和"粉丝团"团员捐的活动经费由"粉头"登记造册,统     

中国寻根文学与拉美魔幻现实主义的关系比较研究

"寻根文学"被称为中国当代文学的一个里程碑,它和拉美"魔幻现实主义"文学的关系问题一直受到比较文学研究者的关注,研究两种文学流派的作品也不断出现。受"魔幻现实主义"的影响,"寻根文学"丰富了中国的文学艺术,引起了学术界的共鸣。"土著文学"是拉美"魔幻现实主义"的先驱,"土著文学"作品中的土著文化因素对"魔幻现实主义"具有重要的影响。"土著文学"和"魔幻现实主义"文学都可以被称为拉美的"寻根文学"。本文系统地研究中国"寻根文学"对"魔幻现实主义"的接受,通过分析"魔幻现实主义"对中国"寻根文学"的影响来梳理中国当代文学中的历史经验教训,对二者之间的关系进行比较研究,旨在为中国当代文学的发展提供一定的借鉴意义。     

80后“低碳族”女孩

"草莓族"、"装忙族"、"闪婚族"、"捏捏族"……都市里各种族群让人眼花缭乱。"新新人类"的生活方式和理念,值得我们认真审视。随着"低碳经济"、"碳汇"等新名词的出现,"低碳族"应运而生并迅速壮大。可要养成少开汽车、随手关灯这类"低碳"好习惯,一般人还真费劲。保护环境时不我待,如今,北京的"低碳族"算是初具规模。     

请允许孩子成为“一块铁”

教育不仅仅要培养"精钢"一样标准的精英人才,更要培养出"生铁""顽石"一样的个性化人才,以及"泥土""小草"一样的普通人才。让"钢"生辉,让"铁"刚强,让"顽石"充满灵性,让"泥土"芬芳,让小草尽情展示生命的翠绿,这才是教育的真正时代内涵,也是教育的终极目标。     

“90后”大学生党员代际特征与作用发挥

"90后"大学生逐渐进入到大学校园中,绝大部分学生都递交了入党申请书,有些同学已经成为入党积极分子。部分学生经过了党组织的考验,最终从入党的竞争中脱颖而出成为预备党员。但是"90后"大学生有着自我的个性和时代烙印,他们有着鲜明的代际特色,如"我的个性我张扬"、"我的选择我做主"、"我的言论我发布"、"我的未来我找寻"等特征。他们也具有不同的入党动机。怎样在新的历史条件下让"90后"大学生发挥其作用,对此可以从"读好书"、"把好关"、"用好人"、"建好网"、"辅好导"、"组好队"等六个方面来做好工作。     

"御宅族"心理探析及"出宅之道"

"御宅"现象在现在尤其是"80后"年轻人群中越来越普遍,并且这种现象正在从以"80后"为主体向"90后"为主体的人群中过渡,近几年"御宅"现象在高校中日益流行,本文通过探析高校"御宅族"的特点、心理状况及产生的原因,希望引起高校教育管理者的重视,进而提出高校"御宅族"的"出宅之道"。     

浅谈谢赫“六法”中“气韵生动”的美学思想

谢赫的"六法论"是中国绘画的重要理论,"气韵生动"在"六法论"中处于首位,全面奠定了中国古代传统绘画中美学思想的基础。本文从对"气韵生动"的认识,通过"气"、"韵"、"生动"之间的关系,来谈"气韵生动"内在的美学思想,突出了"气韵生动"美学观念在中国古代美学思想发展中的重要位置。     

西部农村"留守儿童"的群体特征与家庭困境——以贵州省为研究重点

基于1068份抽样调查数据,旨在客观考察农村"留守儿童"的群体状态及特征、家庭困境及影响,并引导人们深度思考农村留守儿童发展的对策思路.调研表明,从群体特征看,当前农村留守儿童呈现出"规模大、比重高、分布广"、"性别、民族构成失调"、"父母双方外出比例大、时间长"、"留守兄弟姐妹多"、"隔代监护成为主要类型"等方面的发展状态;从家庭困境看,农村留守儿童仍面临着"亲子互动缺失"、"家庭教育缺位"、"身心呵护缺陷"的"三缺"问题,并产生深度的影响.提出坚持"民生为本"理念、完善"硬件软件"环境、增强"代际发展"能力、发挥"桥梁纽带"作用、增强"社会责任"意识的五大发展对策与思路,以供党委、政府及相关职能部门决策参考.     

庄子“逍遥”结局探微

庄子的"逍遥"独具其浪漫主义情怀,其可启示人们思考"无待"途径,追求超然物外,物我两冥,寻找心之所向的"乌托邦"。但"逍遥"的结局究竟是什么,这是一个具有重要意义的问题。如果不看清"无待"的结局,只是表面地认识"逍遥",就容易沉浸"阿Q精神胜利"的愉悦中。实际上达到"无知无欲、忘我忘世、化蝶化物"的境地,不是物理上的"死亡",就是精神上的"幻灭"。     

《文心雕龙》“通变”论主旨研究综述

百余年来的"通变"论主旨,经学者分析研究不断发展。从"复古"学说到"继承"与"发展",再到"变"与"革新"的论证思考,最后到近代"会同适变"学说的发展,经历了近百年的蜕变。