情以物迁 辞以情发——《文心雕龙》中关于创作过程中主客观关系的论述

刘勰《文心雕龙》一书是我国古代文学理论的一部体大而思精的巨著,它总结了商周以来直到齐梁时期文学创作的经验,继承和发展了商周以来文学创作理论和批评理论的成果。全书主要包括总论、文体论、创作论三个部分,对文艺理论中关于文学的性质、文学与时代的关系、作家才能、文学生、文学批评以及创作原则和方法等一些重要问题论述得比较全面,体系也比较完整。     

妙解情理,心识文体——评陆机的文学创作理论

陆机《文赋》是我国古代文学批评史上的一篇重要论文。它对文学创作的许多重要的理论问题,作了比较系统而深入的论述。它在我国文学批评史上,有相当重要的地位。但是,长期以来,对《文赋》如何评价,争论较大。本文本着百家争鸣的精神,对陆机《文赋》的一些主要问题,重新进行探讨。     

从刘勰的文质论谈《文心雕龙》的研究方法

一《文心雕龙》是我国古代一部比较全面、系统的论“文”著作。其中不少理论对我们现在的文学创作和文学批评有直接或间接的借鉴作用。对这部重要的论“文”著作,我们应该     

洛阳西汉壁画墓星象图考证

一九六四年《考古学报》第二期,发表了河南省文化局文物工作队的《洛阳西汉壁画墓发掘报告》。在《报告》的壁画部分里,介绍了墓壙主室顶脊空心砖上的彩绘——日月星云图(《报告》把它叫做“天汉图”),从而给我国天文学史汉代星座和星图研究工作,提供了比较更早而又比较有系统的新的史料。这是很值得重视的。一九六五年第二期《考古》,夏鼐先生又以《洛阳西汉壁画墓中的星象图》一文,对它“重行介绍,并加詮释,”同时还发表了它的摹本,使我们进一步明确了许多问題,受到了很大启发。     

经济系邀请杨坚白和梁文森同志来校讲学

最近,經济系邀請中国科学院經济研究所杨坚白和梁文森同志来校講学。他们分别作了題为《关于社会主义积累问題》、《关于国民經济平衡的几个爭论问題》和《关于固定资产簡单再生产问題》的学术报告。 楊坚白同志所作的《关于社会主义积累问題》的学术报告,首先谈到了社会主义积累来源的问題。他说,社会主义建设资金的来源,一不能靠对外掠夺,二不能靠借外債。唯一正确的道路就是依靠自力更生,克勤克     

李锦全撰文与刘节商榷中国思想史上的“天人关系”问题

《学术研究》今年第三期发表了哲学系講师李錦全写的《中国思想史上的“天人关系”問題》一篇文章,該文主要对中国思想史上的“天人关系”問題,提出一些看法,同时亦兼对刘节教授在《学术研究》一九六二年第一期发表的《中国思想史上的“天人合一”問題》一文,提出一些商榷意見。文章首先指出:中国古代学者提出的“天人关系”問題,是中国思想史研究中的一項重     

李华卒年考辨

关于唐代古文运动的先驱者李华的卒年问題,我国学术界向来有不同意见,而且各有各的资料根据。寻根溯源,最早记叙有关李华卒年问題的,是唐代著名古文家梁肃的《为常州独孤使君祭李员外文》。该文见于《唐文粹》、《文苑英华》和《全唐文》等古籍。《唐文粹》(卷三三下)所收这篇梁文的开端处有如下一段文字: “维大历九年五月日,朝散大夫守常州刺史、赐紫金鱼袋独孤某谨以清酌之奠,祭于故尚书吏部郎,赵郡李遐叔三兄之灵”。     

我国文学理论开山之作--《文赋》

陆机的《文赋》以辩证的观点,论述了物与我、意与辞、文与质等的矛盾统一关系,分析了文学创作的基本规律,首先提出了表现感情的审美观“诗缘情而绮靡”、文学作品的形象化、想象及灵感对文学创作的作用等问题。《文赋》可视为我国文学理论的开山之作。     

中文系举行关于梁生宝形象的学术討論会

自从我校中文系教师严家炎在《文学評論》今年第三期上发表了《关于梁生宝形象》一文之后,引起了学术界、文艺界广泛的注意,不少人撰写文章表示不同的看法,《創业史》的作者柳青也在《延河》上发表了《提出几个問題来讨论》的文章,針对严家炎文章的主要論点提出六个問題来討論。这場爭論涉及的問題較多,也較重要。虽然问題的提出是在于对《創业史》第一部的主要人物梁生宝形象做怎样的艺术評价的問题,但由此出发,却涉及到如何认识我国社会主义改造初期农村现实生活的基本状况的問题,如何认识社会主义革命这一新的历史时期中新人的素质和特点的問题,以及应当按照怎样的原则来塑造这种新人的問题,实质是如何理解和运用革命浪漫主义和革命现实主义相結合的創作方法的問题,此外,还涉及到如何认识我国农业合作化初期农村社会生活中各种人物的相互关系和矛盾     

再论劳动力在生产领域与非生产领域之间的分配——兼与刘成瑞同志商榷

刘成瑞同志在《也谈劳动力在生产领域与非生产领域之间的分配问題》一文中对拙作《试论劳动力在生产领域与非生产领域之间的分配》一文的一些论点,提出了不同的看法,我感到其中有不少问題,还值得进一步探讨。由于劳动力在生产领域与非生产领域之间的分配,是按比例分配社会劳动的一个重要方面,弄清这问題,对于安排社会主义再生产的速度和比例,具有重要的意义。因此,在这里再提出一些意见,以就教于刘成瑞同志及其他同志。不妥之处,請指正。“非生产領域劳动力比重逐步提高”是否为一切社会发展的“必然趨势”? 刘成瑞同志认为:“非生产领域劳动力增长速度快于生产领域劳动力增长速度,从而非生产领域劳动力比重逐步提高,这是社会发展的必然趋势”,“既然劳动生产率提高是任何     

破讀的語言性质及其审音

在书面語言里标注出一个字的另一音义的所謂“破讀”这一现象,是个有关語法、词汇以及語音声韵調等方面的語言现象的一种反映。它实在不仅是古代汉语里的一个问題,而且也是现代汉語里从书面語到口語里的一个问題。在語言規范教育受到重视的今日,語音規范也极为各方面所注意,于是,破讀问題也就在当前語言議事日程上显示其重要地位。初看起来,破讀跟文言文的閱讀是关系密切的,語文教师似乎首先体察到这个问題的急待解决,但进一层来看,破讀在现代汉語里也并非不成问題,实在它也是早在审音范围之內的谱x中固然有“军自敗曰敗(浊声母、去声),打破人军曰敗(清     

谈谈“农业经济”课程如何面向农村的问题

农业经济学是一门阶级性、党性很强的社会科学,它的任务是要为我国的社会主义革命和社会主义建设服务。这门课程应该如何面向农村呢?初步考虑准备从这样三个方面着手: 一、在课程內容上认真贯彻理论联系实际的方针:这门课程过去存在的最主要的缺点,就是理论脫离实际,同学学了下农村以后,往往感到用处不大。问題的关鍵就在于过去教员思想上受这门课程所谓“理论体系”框子的限制,一般性的问題讲得多而杂,面对当前农村中所存在的实际问題却讲得不深不透。     

儒家思想与《文心雕龙》修辞观

《文心雕龙》在论述文学创作中必然涉及对语言运用技巧方面即修辞学方面的论述。崇尚实用、文质并重,以“质”为主,以“文”为辅,就是刘勰修辞观的集中体现。不管是创作论,还是修辞论,《文心雕龙》主要是以儒家思想为准则的。     

刘勰对小说的认识和态度——读《文心雕龙·辨骚、诸子、谐隐》篇

《文心雕龙》一书是我国齐、梁以前文学创作经验的总结者;也是齐、梁以前文学理论和文学批评的集大成者。它批判地吸取了魏晋以来象《典论·论文》,《文赋》,《文章流别论》等有关文学理论和批评的专篇和专门论述,也批判地吸收了从《易经》,《易经》以来的一些哲学著作和思想家对文学理论的看法和观点,从而成为一部划时代的文学理论和批评的专著。但以往研究小说理论的人却往往对它未曾论及小说而深觉遗憾。虽则《文心雕龙》这部巨著对当时业已十分盛行的小说这种文体只字未提,但从《辨骚》、《诸子》、《隐     

熊彼得关于資本主义发展的理論

要了解熊彼得关于资本主义发展的理论,就必须认识他基本上是一个经济学家。在他的《资本王义,社会主义和民主主义》一书中,熊彼得着重提出这个问題:“资本主义能够生存吗?”他的回答是:“不,我不认为它能够生存。”这个意见本身并无独创之处。熊彼得的悲观主义之所以新奇在于他并不怀疑资本主义在经济上能够实现最新工业技术的最     

丝绸之路上散落的一颗文学明珠——《弥勒会见记》

民族古籍文献是少数民族文化的传承载体，亦是中华民族的重要文化遗产和宝贵财富。伴随着佛教的传播与流布，西域出现了诸多极具文学艺术价值的佛典，回鹘文《弥勒会见记》即为典型代表。 《弥勒会见记》是一部融宗教色彩和文学创作于一体的翻译作品，它不但开启了回鹘民族戏剧文学创作的先河，而且亦是我国现存最早的戏剧文学作品。     

关於美学的对象——从历史上对於美与艺朮的关係問題的爭論中得到的几点啟示

什么是美学?有的同志说美学是研究美的科学,有的同志说美学就是艺术理论。为什么会有这样不同的回答?我想对艺术和美的关系的不同看法是造成分歧的重要原因之一。美和艺术是对立的,还是相互联系的?在联系中又究竟是怎样的一种关系?这是一个现实的问題,也是一个历史上的老问題。已经打了几千年的官司了,但直到现在还仍然是一个悬案。看一看历史上的爭论,听一听车尔尼雪夫斯基对这个问題的意见,不是沒有益处的。一历史上的分歧美与艺术的关系问題,是历史上爭论的重大主題之一,也是每一个美学家所不可逃避的问題。在我国古代的美学思想中,美和艺术在人们的观念中还沒有紧密联系。先秦诸子谈     

动机与效果的統一——讀《在延安文艺座談会上的講話》札記

每讀一遍毛泽东著作时,总有一些新的体会。这二年來,我們对动机和效果問題,有一些議論。在議論过程中,有一些问題得不到解决,最近,乘《在延安文艺座談会上的讲話》出版20周年之前,又重讀了几遍。就感到《讲話》中所讲到的一些問題,那样深刻,又那样亲切。《讲話》中直接讲到动机与效果問題,虽然只有短短三段,可是,把我們議論过程中的一些困惑問题,解决得非常彻底。本文就动机与效果的問題,談談几点粗淺的、不成熟的看法。一撇开一小部分人外,大多数人总是想做好事,当好人。人們在議論问題时,总也会涉及一个普遍问題,这件事,好不好,这个人,好不好;哪些好,哪些坏。可是,究竟怎样算是好事好人,常常各說各的,你說好的,他却說坏;今天说好,昨天却說坏。譬如說,无产阶級、劳动人民认为,共产主义是伟大的理想,是好东西。但是,帝国主义和一切反动派却认为是坏事,是祸根。他們用尽恶毒字眼,诅咒它;千方百計要鏟除它。     

楊荣国著文剖析刘节历史观的哲学基础

哲学系楊荣国敎授在《学术研究》今年第五期发表《刘节先生历史观的哲学基础的剖析与探源》一文,对刘节錯誤历史观的哲学基础进行了揭露和批判。文章首先从刘节在《学术研究》一九六二年第一期发表的《中国思想史上的“天人合一”問題》一文談起,指出刘节在这篇文章中宣称要用“天人合一”說去論述中国思想史上的問題,是明白把自己置于与馬克思主义的历史唯物主义相对抗的地位。     

岑麒祥《語言学史概要》讀后

科学出版社1958年出版了岑麒祥先生编著的《语言学史概要》(以下简称《概要》)。这是我国解放后出版的第一部语言学史,全书近30万字,比较全面地介绍了我国和外国语言学发展的历史状况,内容相当丰富。读了之后,受益不浅。但是,这本书也不是沒有值得商榷的地方,虽然已经有同志对这本书发表过一些意见,可是有些问題还谈得不够,有进一步讨论的必要。全面评价这本书问題太大,而且也容易和別的同志的意见重复。这里只就编写语言学史的几个重要问題谈谈我们的认识。