中国古代感生神话非图腾崇拜说初论

2 0世纪的中国学者看到中央澳洲土著的图腾感生信仰与中国古代的感生神话有表面的相似性 ,故而对其作了图腾主义的解释。但考虑到图腾制度的复杂多样性和不普遍性 ,中国文化的现实主义主旋律 ,以及中国的感生神话出现在文明时代等因素 ,中国的感生神话实际上并非图腾信仰的反映 ,而是体现了“宠神其祖 ,以取威于民”的现实主义思想。学者之所以误把中国古代的感生神话当作图腾崇拜的反映 ,是受古典进化论影响的结果。     

试论越人的敬犬习俗

越人对与其生产生活有十分密切联系的动物的崇敬并演化为动物图腾崇拜的,迄今学术界认为有三种——鸟图腾、蛇图腾、蛙图腾。其实,越人所崇敬的动物并不仅限于鸟、蛇、蛙三种,他们所驯养的动物——犬,也是他们所珍视和崇敬的,虽然目前我们尚不敢断定犬也是越人所崇拜的动物图腾之一。最新的研究表明,越人敬犬的习俗可上溯到距今7000年前的河姆渡文化。在河姆渡遗址中,出土的动物遗骸极其丰富,其中能够分类鉴定的就达61种。由于许多动物的遗骸十分破碎,难以一一分类鉴定,因此,     

再论越族的鸟图腾

关于越族的图腾崇拜,学术界大多引《说文》“闽,东南越。蛇种”和“蛮,南蛮。蛇种”等史料,认为越族是蛇图腾。有的同志还就“几何形印纹陶同于蛇身上的纹饰”作了很有创见的论证,阅后深受启发。不过,我认为在偌大的百越地区,还有其它的图腾崇拜,就浙江而言,当时的於越还有一种鸟图腾。(一) 古籍中,对于远古时代地处海滨的“大越”,常见载有一则“鸟田”神话,说的是天下悉属禹时“麒麟步于庭,百鸟佃于泽”,至禹崩后“众瑞并去”,后来“天美禹德而劳其功,使百鸟还为民田”。无余始受封时,有“鸟田之利”,宗庙祭祀之费乃复,无余传世十余代后,“末君微劣,不能自立”,因而“禹祀断绝”。至有人生而言语,说要“修前君     

“语言图腾”初探

人类自古以来就对自己的语言怀有特殊的情感;人类不但使用语言、依赖语言,同时还惧怕语言和崇敬语言。但是,人类对语言的畏惧和崇敬能否归结为人类对语言的图腾崇拜呢?人类文化中存在“语言图腾”现象吗?本文试图就人类对其语言所具有的这种特殊情感以及这种情感的内容、形式和差异做一个尝试性的探讨。一、图腾与“语言图腾”图腾系指保护人或其祖先。它是标志或象征某一群体或个人的某种物,是人与自然、人与社会、人与自身之间关系的一种表现。狭义上讲,图腾仅指原始部落人相信某物(实体或     

浅论图腾崇拜的特点及影响——兼论图腾崇拜向祖先崇拜的演变

图腾崇拜是人类历史上极为古老而奇特的文化现象之一。它是在原始社会母系氏族时期与氏族制度一起形成的,图腾是不同婚姻集团和氏族的标志。与其它原始宗教形式相比具有自己的特点,对原始社会的发展产生了重大的影响。最终随着生产力的发展、科学知识的普及以及人类的认识水平的提高,图腾崇拜逐渐走向消亡,并最终为祖先崇拜所取代。     

图腾与氏族

1“图腾”一词是美洲印第安语“totem”,的汉语译音,英语、法语沿用“totem”。其含义为“他的亲族”。从严格意义上讲,凡图腾必须具备两个本质要素:第一,它被认为与人们的某一血缘联合体之间存在着血缘联系。“图腾崇拜的特点就是相信人们的某一血缘联合体与动物的某一种类之间存在着血缘关系。”①第二,它是人们某一血缘联合体的标识。马克思则直接认为:“‘图腾’一辞表示氏族的标志和符号;例如,狼是狼氏族的图腾。”②据此,图腾应该是与氏族制度同时产生的东西。在前氏族公社时期,虽然人们的某一血缘联合体早已对后来成为他们的图腾的那个自然存在物发生了原始崇拜,但这个自然存在物在当时仅仅含有图腾第一种要素的意义,因此还不能称之为图腾。只有在氏族制度下,当人们把他们原先所崇拜     

论轩辕黄帝的历史功绩

本文在探索黄帝族形成与发展的基础上，全方位多层面地肯定了轩辕黄帝的历史功绩     

“学在官府”和“学术下私人”——试论先秦诸子之学同西周官学的区别和联系

<正> 一中国传统文化智慧的奠基者是孔子,但其思想的渊源则可以追溯到西周初年的周公.周公作礼,一方面建立了完备的 (相对于夏、商而言)、以氏族血缘关系为基础的宗法等级制的国家,另一方面则形成了一套与之相适应的思想观念.这套思想观念的核心,就是所谓"德"——"天"、"孝"——"祖"的双重统一:"德"是和"天"相配的,"孝"则和"祖"相对应,而"祖"和"天"本来是一而二、二而一,统一不可分的. 祖先崇拜,是原始宗教的一项重要内容.由于原始人不分物我,因此在原始人的思维中,与自然浑然不分的感性互渗意识占据了支配的地位,所以祖先崇拜是和图腾崇拜联系在一起的.我们知道,所谓图腾总是一些动物或植物.在原始的图腾崇拜中,原始人直接把某种动物或植物同祖先等同起     

古代中华与美洲文明探源——《殷地安之迷》序

一、打破"欧洲中心论",重现真实"世界史"现由中国时代经济出版社出版的《殷地安之迷》一书,是《图说美洲图腾》一书的重新修订与再版。《图说美洲图腾》一书,先是     

论图腾

图腾是原始宗教与文化的一大奥秘。本文对图腾概念的内涵进行了分析、(?)定;认为图腾观念起源并形成于旧石器时代后期,到了新石器时代它已经趋于衰落。图腾观念是原始人类的思想火花,是人类思维发展的一个里程碑。善于联想、幻觉和拼接的模糊逻辑思维与图腾观念的形成有密切关系。文章还强调必须用发展的观点来考察图腾的萌生、发展以至衰落与衍变的历史。     

中日两国饰妆习俗的互润

中日两国饰妆习俗的互润辽宁大学日本研究所马兴国服饰，通俗说来，遮蔽身体的为服；单纯装饰用的为饰。饰妆是一种自我美化的艺术，蕴含着社会、民族、经济和文化的深刻内涵。发须《说文解字懈释“发”字为“根也”；《康熙字典》称“发”字义有“肾之华在发”、“血之荣...     

图腾神话与祖先神话的传承流变

图腾神话与祖先神话的传承流变田兆元图腾神话是母系氏族社会的产物，它的立足点是对男子生育权的否定；祖先的神话则产生于父系氏族社会，它的出现是男权确立的标志。这两类神话交织着发展。图腾神话在氏族的分化聚合与民族的冲突融合过程中，成为民族群体的象征。祖先的...     

吴越先民原始宗教简述

吴、越先民的精神信仰,明显地保留着氏族社会蒙昧野蛮状态图腾崇拜的遗俗。《尹文子》、《韩非子》、《越绝书》等文献都记载着越王勾践礼敬青蛙的故事,《尹文子·大道上》说:“越王勾践谋报吴,欲人之勇,路逢怒娃而轼之,比及数年,民无长幼,临敌虽汤火不避”。在越人那里,青蛙为什么具有如此神奇的效用? 这一点对于当时的华夏族文人来说,也是颇有些离奇而难以索解的。近代以来民族学、考古学研究的深入,为我们揭破“越王敬蛙”之谜提供了有利的条件。实际上,“越王敬蛙”的传说,恰恰透露了古代越人及其祖先图腾崇拜的历史之真像。在蒙昧野蛮的远古社会,人类的祖先受一种虚幻的、超越自然力观念的影响,认为自己的每个氏族都与自然界的某种动植物有亲属或其他关系,先民们感到这些动物或植物或其他自然物与本氏族的兴衰繁荣有     

三代视阈下龙崇拜的另类启示

龙一般被认为是中华民族的图腾崇拜圣物,龙原型更是先秦学术界的热门问题,其研究可谓浩如烟海,但笔者以为依然存在探讨的空间.夏商周秦四代,皆是玄鸟崇拜时期,玄鸟代表太阳,因此中华民族最初是太阳的子孙;而龙崇拜来源于古蛇恐惧,最初是禁忌巫术原理下巫术活动里的中介物,在上古历史中更多是邪恶的象征,直至龙的怪胎褒姒灭周,演变到《史记》汉高祖故事,龙才取得了图腾上的神圣地位,“龙之传人”对“太阳子孙”的取代,是中华民族的一场文化大悲剧.     

生殖崇拜文化理论的创建及其意义

文章认为,赵国华在《生殖崇拜文化论》一书中提出了系统的生殖崇拜文化理论,这一理论是以恩格斯关于“两种生产”的论断为指导思想的;其理论根基是关于对八卦符号的新探索,即认为八卦符号是中国先民生殖崇拜的产物,它起源于半坡母系氏族公社的鱼祭,是鱼祭所用彩陶鱼纹的抽象变形。文章支持赵著对种种生殖崇拜文化物象的解释;支持赵著把图腾崇拜纳入生殖崇拜文化中,但反对滥用“图腾”以解释考古发现的模式化倾向。同时,指出了创建生殖崇拜文化理论的意义,即纠正了以往远古文化研究中产食文化理论和性文化理论的偏颇与失误。     

畲族的图腾文化

(一)畲族的盘瓠图腾始于原始社会至今仍在畲族社会中广泛流传的盘瓠神话传说,以及与此相联系的祭祀始祖盘瓠的图腾礼仪、图腾标志、图腾文艺、图腾禁忌等,典型地反映了畲族图腾文化的特色。盘瓠传说大意是:上古时,高辛皇后耳痛三年,后从耳中取出一虫,育于盘中,忽而变成龙犬,高辛帝赐名龙期,号称盘瓠。其时犬戌兴兵来犯,帝下诏求贤,榜示能斩番王头者以三公主嫁他为妻。龙犬揭榜后即往敌国,乘番王酒醉,咬断其头,回国献给高辛帝。帝因他是犬而想悔婚。盘瓠以人语说:“将我放在金     

从上博简孔子言论看孔子“君子观”

"君子"是儒家的重要概念,在先秦时期的儒家典籍中频繁出现。近年来,随着上海博物馆藏战国楚竹书的公布,一些关于孔子言论的重要儒家文献相继问世,经将上博简孔子诗论和政论两方面言论与《论语》《礼记》等传世文献参照、对读,不仅使传统的孔子"君子观"得到很好的诠释,而且还能发现前所未见的崭新内涵,对于全面、深入研究孔子"君子观"具有较强的发覆、补苴之功用。     

殚精竭虑唯求真——简评《犬图腾族的源流与变迁》对"盘瓠神话"的新论

王黎明研究员所著的<犬图腾族的源流与变迁>一书,由黑龙江人民出版社出版.<犬图腾族的源流与变迁>全书的创新观点很多.如盘瓠神话非神话,而是犬图腾族始祖诞生的记述;远古帝高辛时代存在一个分封国--犬封国;犬封国北迁演变为犬戎;春秋时期聚居在中原的犬图腾族人遭秦、晋等诸侯国合击,被迫遁入楚国西南山区,演变为现在的畲族和瑶族;陶渊明的<桃花源记>记述的是一个真实的故事;古蜀国是犬图腾族重要的聚居地……至于为现代北方少数民族找到翔实可靠族源的论述,进而得出犬图腾族乃黄帝裔胄的结论,则更让人耳目一新.     

牧誓“如豺如离”解

<正> 童书业先生曾论周人出自氐族,且谓其族姓姬即支,亦即氐。说固难从,因为周人自承“我有夏”,又谓“我周出白天鼋”,显与水族图腾的夏族同宗,而非牛图腾的神农氏羌人一系。但周人与羌人(非战国以后形成的西羌)有血缘关系(如姜操文王祖母太姜,康王之母王姜,便都是羌女),而且在文化上颇受羌人影响,则为事实。如羌人有用牛马之奶洗足的习俗,《穆天子传》载周穆王远行后亦多次用“牛马之湩”洗足(湩,读如动,即《左传楚人谓所“豆榖”豆榖急读如滢。湩即乳),即为一例。这儿再说一个语言方面的例子。武王伐纣,将战于牧野,发布之动员令即誓师词曰《牧誓》。《牧誓》命令战士们勇猛进攻,曰: “如虎如鼹,如豺如离”。虎、鼹(熊)、豺(野狗)都好解释,离之为     

论东北亚一体性──从古代传说论起

东北亚是人类活动的一个重要场所，远在几十万年前，原始人群就在这里留下了丰富多彩的文化遗迹，成为后人寻觅古人类发展进程的重要依据。特别是古人类在迈入文明时代门槛的前后，编造出许多美丽动人的故事，成为宝贵的传递历史信息的资料。透过这些传奇的故事，可以窥见东北亚人类史的一体性。一、古代传说的相类性据传，商族的祖先是帝誉高辛氏，以鸟为图腾，故有卵生的神话传说：“天命支鸟，降而生商。”商族居住在东北地区的南部，夏朝时被封为商族。史书记载，帝管曾游于渤海之滨，“留少子厌越以君北夷，邑于紫蒙之野”，即今老哈河…