“都市佛教”辨析

都市佛教是指以都市寺院为主要活动场所,根据现代都市特点及要求由僧团为主对市民进行佛法弘扬和开展宗教活动的人间佛教。都市佛教不同于都市中的佛教,它是都市中的佛教在现代社会的进一步发展,它依都市中的佛教而得名,以都市为自己存续的基础空间,具有明显的现代性,有强烈的整体观念和组织观念,发展目标明确,具有广阔的视野和超前的意识。都市佛教是人间佛教的一个组成部分,抑或是大陆人间佛教在当代的一种具体表现,是佛法在世间的现实版。都市佛教与山林佛教构成了大陆人间佛教的全部内容。都市佛教概念提出已经十年,它逐渐成为学者重点关注与研究的对象,并由此取得了一系列成果。随着城镇化的普及,将会有越来越多的人加入到关注和研究都市佛教的队伍中来。     

步入澄明之境--蒋述卓《宗教文艺与审美创造》及其学术理念

蒋述卓教授一贯坚持“三个结合”(古今结合、中外结合、文史哲结合)的治学思想,因而在世纪之交的学术反思与前瞻中,将宗教与文艺创造及理论的关系作为自己学术研究的生发点之一。在宗教与文艺关系的研究方面,他在实践着这样一条学术路向:佛教与文艺影响研究→宗教与美学影响研究→宗教文化学。蒋先生的《宗教文艺与审美创造》(辽宁人民出版社、辽海出版社出版,2001年,下引该书只注页码)正是他在这一路向上继《佛经传译与中古文学思潮》、《佛教与中国文艺美学》、《山水美与宗教》、《宗教艺术论》等一系列专著之后的又一丰硕成果。《宗教文…     

《西游记》的佛教思想

《西游记》的宗教思想是一个复杂的问题，其中的佛教思想为之显著。首先孙悟空早期好比“善心”迷失，“贪欲”膨胀了人心。经过５００年的修炼，已开始“悔过自新”；又经菩萨点化，还必须在取经道路上，经受各种锻炼和考验。其次在情节方面，受《敦煌变文集》的影响显著。再次受佛教思想影响的消极方面，主要表现在宿命论、因果报应和佛法无边的思想。最后《西游记》中的佛教思想与儒道思想已出现弥合互渗的趋势，这与历史发展的趋势基本一致。     

人类起源说在佛教“创世说”与基督教《创世纪》中的比较研究

通过比较佛教“创世说”和基督教《创世纪》中人类起源说，探讨两大宗教产生的不同文化背景，阐释在中国文化的土壤上，佛教是如何被逐渐认可和接受并扎根中国，而基督教的传入为什么以失败告终。     

宗教文化对中英习语的影响

宗教既是一种特定的思想信仰,同时又是人类一种普遍的文化现象,它包容了深刻的文化内涵。作为中西主流宗教信仰的佛教和基督教经过长期的历史演变和发展,创造了丰富多彩的宗教文化。它们不但在社会科学、文学艺术、伦理道德等许多文化领域作出了杰出贡献,而且对中英习语成语的发展产生了巨大而深远的影响。     

佛教与科学关系中的融摄现象

佛教对科学的融摄，是现代社会文化背景下佛教与科学关系的一种新的表现形式。它主要通过以佛教义理对现代科学的诠解，实现佛教在科学时代的宗教功能。它作为一种特殊的文化现象，具有一定的文化价值。正确评价这一现象，有助于全面认识和把握佛教的新发展和新变化。     

以唯识论直面现代性——章太炎的佛教哲学论要

章太炎在清末列强袭来的新形势下以重建中国的主体性为己任,力图以新哲学的创立为民族主义构建基本的主观条件。章太炎早期创立了传统哲学与现代科学相融合的"蛊"论,试图融通科学与佛教以批判迷信;入狱期间,深刻地研习了佛教唯识论,外在的政治形势和内在的思想认识促成了其佛教哲学观念的转变;主笔《民报》后,章太炎完成了《建立宗教论》,系统化地将唯识论发展为克服主客二分的佛教哲学。     

论方东美的佛教观

方东美是现代新儒学思潮中的重要人物,他一生出入中西文化,被公认为一代大哲。在儒学的文化环境中,方东美对佛教是持宽容的态度,由此形成了自己的佛教观。其独特之处在于他把佛教视为生命发挥的过程,而不是消极的宗教修行过程。这是难得的独立思想,因此我们有必要对方东美的佛教观做出阐释。     

论明朝宗教的特点

明朝宗教包括传统的佛教、道教以及新传来的伊斯兰教、天主教及新兴的罗教等民间秘密宗教,其传播流衍特点包括:最高统治者采取既提倡和保护又整顿和限制的宗教政策,而以整顿和限制为主;各种宗教多元并存,而以佛教、道教为主;宗教融合思想和现象普遍;传统宗教衰落,新传来及新兴宗教蓬勃发展;各种宗教进一步世俗化,成为庶民的佛教、道教。明朝宗教处于从古代向近代的新旧交替十字路口。     

林镇国：《空性与现代性：从京都学派、新儒家到多音的佛教诠释学》

佛教哲学与现代性之间如何相遇，是《空性与现代性》一书所要解明的问题。作为以证悟解脱为究竟的出世宗教，迄今为止，佛教也没有把政治、经济、科技等世俗问题列入自身的关注对象。因此，它与西方的启蒙传统、现代性，似乎始终没有真正的照面。然而，这种“印象”是似是而非的，     

“五四”现代文人近佛的多元向度

近代以降,中国佛教由出世向入世转向,对中国现代文人的精神生活发生着不可忽视的、潜移默化的影响。"五四"现代文人近佛是一个普遍而又特殊的现象。这种特殊的宗教文化现象,一方面说明佛教自身不断世俗化的历史趋势,另一方面则说明中国现代文人在情感心理、道德伦理、政治思想、人生哲学等方面存在一种潜在的宗教势能,即他们的文化背景和心理因素中存在着多维的宗教向度。     

论佛教与国学的融通

佛教与国学融通的过程,既可以说是佛教的中国化,也可以说是国学的丰满化。中国人之所以引进并接受佛教,取决于精英、大众、上层三方面的精神需求。道安、僧肇、法藏、慧能等僧人对于佛教教理的诠释,经历了一个由接受理解到创造性发挥的过程。被禅宗纳入内在超越路向的佛教,与其说是一种宗教,毋宁说是一种精神安顿方式。中国佛教构成国学发展必不可少的中间环节。     

南北朝时期佛教对法律文化的影响

南北朝时期，社会生活、佛教及法律文化的发展为佛教对法律文化产生广泛影响创造了历史条件。本土法律与佛教之间发生猛烈的撞击，进而互相渗透。在这一过程中，佛教不可避免地影响了南北朝时期包括法律思想、法律规范、法律设施和法律艺术在内的传统法律文化。     

佛塔崇拜与大乘佛教的起源——以下田正弘的学说为中心

关于大乘佛教起源的讨论是国际佛教学界的热门论题。在日本佛教界，长期以来平川彰提出的佛塔信仰起源说影响最大，几乎成为学术界的共识。但下田正弘在《涅椠经的研究——大乘经典研究方法试论》一书中对平川彰的研究提出了异议，其主要理由是，佛塔崇拜在原始佛教时期就已出现，并且广泛流行于在家居士和出家僧侣中间，历史上并不存在一个独立于僧团之外的所谓在家佛塔崇拜群体。大乘的思想出自于原始佛教时期就存在的林居者集团。他们与僧院住者在生活方式、价值观和追求目标上的不同，使他们在传统的口传佛教之外，以书写的方式创造出了包括《涅槃经》在内的大量的大乘经典，在所谓的追求自我解脱的声闻乘之外，开创了以利益他者为最高追求的菩萨乘。在研究方法上，下田正弘没有满足于文本解读和文献内在逻辑的解明，而是力图将文献中呈现的内在逻辑与社会历史的外在逻辑相照应，在两者的交叉点中找到学术问题的所在和解决问题的线索。这是对传统文献学研究方法的突破。     

佛教与科学的相遇——太虚佛教科学论的再解读

现代科学与佛教之间存在多维度、多层次的对话通道,可以实现彼此间“互容”、“互补”的关系。20世纪著名佛学家太虚对佛学与科学的融通,正是这样肇示了佛教与科学新联系的建立。由于佛教特有的理论资源和宗教传统,佛教与科学的关系在文化性质上具有不同于其他宗教与科学关系的特殊性。佛教与科学关系的特殊性说明,宗教与科学的关系不但与宗教与科学各自的演化阶段以及整体的社会文化格局有关,而且还有赖于对特定宗教的文化蕴涵及其与科学特殊关系的洞察与诠释,这其中亦包括宗教思想家的解读视角。     

文化空白与《红楼梦》佛教用语翻译

在翻译过程中,一些对原语读者来说显而易见的文化内容,对于译入语读者来说,却是难于理解的,极易在译入语中形成文化上的空白。俄国翻译理论家I.Q.Sorokin在研究文化及其国别特点时,提出了文化空白理论。宗教是文化密不可分的一部分。《红楼梦》这部中国古典文学巨著中存在着浓厚的佛教思想。本文以杨宪益及其夫人GladysYang的《红楼梦》英译本《TheDreamofRedMansion》为研究对象,从文化空白理论的角度,分析其中佛教用语的翻译策略。     

自净其心——关于印度原始佛教的解脱理论

印度是历史悠久的文明古国，古印度人对宗教有着特别的偏爱，他们富于哲学思想，关注人生的幸福，重视心灵的洁净与解脱。在印度宗教中，解脱是一个非常突出的主题。原始佛教对解脱的追求是因为“苦”；解脱的获得，是无明的消除、轮回的断灭，是心的安宁，是寂灭与永恒，是一种与世俗世界有着本质差别的涅磐境界。笔者通过对解脱的含义和目的的论述，尝试阐明佛陀乃至印度人提出解脱理论的根源及意义。     

救赎与报应——从话剧到电影看《雷雨》的宗教意识替换

1984年出品的电影《雷雨》将原版本话剧《雷雨》中与基督教相关的内容全部替换成了佛教内容,这种宗教意识替换是一个颇有意思的话题,它关及到诸多问题,比如文化背景问题、版本问题、宗教问题、批评约束的问题、宗教叙事方式的问题等等,在这些问题的分析背后,我们看到了《雷雨》这个经典作品的历史命运,以及它由丰美走向单一的真正原因。     

日本佛教的本土化历程及特色

佛教作为日本的外来宗教之一,于公元6世纪中叶从中国经朝鲜半岛传入日本.在经过几个世纪的消化吸收、改革创新之后,日本佛教终于在镰仓时代成功地完成了本土化的历程,并形成了独具特色的民族佛教--镰仓新佛教.     

佛教伦理对传统法律影响三题

从法社会学的角度来探讨宗教与法律的关系,可以发现,佛教（宗教）对传统中国人的法律意识、法律心理、法律行为等法律文化的诸多层次产生了深刻的影响。佛教伦理中的五戒、十善有利于息刑的发展,是维护社会秩序,改善民风的有效手段之一;慈悲观丰富了恤刑实践,促进了法律对生命的重视;忍辱观则提供了另一条劝化息讼的途径和心理支持。