浅谈王维、李商隐诗歌佛学意趣的差异

王维和李商隐的诗歌均有着浓厚的佛学意趣。文章通过对二人诗歌内容和诗境的比较,发现存有差异:王维偏重于禅学中天地自然间“本来面目”的感悟,李商隐偏重于在精神上与佛教对人生的看法不谋而合。     

浅论李商隐诗的深层蕴藉性

通过对李商隐诗歌的分析,着重指出李商隐的诗有一种对悲剧性意识的感伤；李商隐笔下的许多意象都是自我的化身,表达着自己的心声。在李商隐诗里对“美”的的追求和对“善”的追求是统一的。     

李商隐诗歌的阴柔美与基督教亲吻神学的精神联系(上)

隐含在《圣经》中的亲吻神学思想开辟了认识李商隐诗歌的一条重要途径。李商隐浓郁的宗教意识具有与基督教的亲吻神学进行比较的客观可能性。李商隐诗歌是中国诗歌的优秀篇章,具有阴柔的美质,可以列于世界诗歌经典作品之列。李商隐人生的不得志在诗歌的王国中得到了补偿,诗人通过自身的艺术追求寻找到了人生的终极关怀。李商隐的诗歌创作活动可以看成是他终身宗教实践活动的一部分,这就是"驱笔得阴"的道教修为。     

屈原李白之异论纲

长期以来,学人对屈原李白多论述其同,然而从比较文学角度而言,更应注意其相异之处。论文从思想人格、创作特征、接受传播三方面简论屈原李白之异,认为屈原李白分别代表着不同的文化内涵,成为具有不同意蕴的文化符号,而时代先后不同,政治文化背景的巨大变化以及二人出自禀赋个性气质的不同,是形成其差异的主要原因。     

《屈原颂——历代咏颂屈原诗歌选注》简介

《屈原颂——历代咏颂屈原诗歌选注》（谭家斌辑注）于2009年11月由内蒙古人民出版社出版。该书编选自汉代至当代诗歌250多首,辑诗的数量和采用的体例都与《屈原赞古今诗词选》大致相同。该书不仅取有前辈学者的编注之书所长,而且也有自己的特色。其特色主要在于：一是选编了一些前辈学者所不易见到或不能知晓的诗歌佳作,尤其是现代诗作,如黄炎培的《观〈屈原〉剧二首》、于右任的《贺诗人节》、     

吴梅村歌行对唐人歌行的继承和发展

在中国古代诗歌发展的历史长河中,闪烁着无数灿烂的明星:屈原、陶渊明、王维、李白、杜甫、韩愈、元稹、自居易,杜牧、李商隐、苏轼、黄庭坚、陆游……他们之所以能够成为大家,很重要的一个方面,是因为各各继承了其前人的创作成就,     

论李商隐桂管之行的悲剧意识

李商隐于大中元年(公元847年)三月至大中二年(公元848年)二月赴岭南入桂管观察使(治所桂州,今桂林市)郑亚幕府,任支使兼掌书记。本文从李商隐诗歌中充分论述了他内心所反映的悲剧意识和特征,分析了其中原因,并指出这主要决定于李商隐所处的社会环境与个人气质,属于因“游”而产生的悲剧意识模式。     

试论苏曼殊对李商隐诗风的继承与创新

苏曼殊是民国时期最重要的诗人之一,他继承了晚唐李商隐的诗歌风格。本文试从苏曼殊诗歌中色彩字的运用、华美的辞藻、女性意向等三方面来分析其对李商隐诗风的继承与创新。     

宋元明时期李商隐研究冷落之原因

李商隐是中国诗歌史上最富艺术独创性的大诗人之一。但长期以来李商隐及其作品受到了不应有的冷落,从李商隐去世到明末的八百年中,竟无一部流传至今的整理研究专著。与千家注杜、五百家注韩的声势相比,显得黯然失色,而且明显滞后于整个唐诗研究。同时期,对李商隐的诗品、人品的评论多倾向于贬低甚至否定。宋元明时期李商隐研究冷落究其原因:一是与宋元明三代力主“存天理,灭人欲”理学盛行的大思想文化背景密切关联;二是李商隐诗的使事用典,朦胧多义,客观上形成了其诗的难解;三是跟宋元明时代诗论家但宗盛唐、忽略中晚的诗学观念有关。     

“一生襟抱未曾开-李商隐祭文思想意义浅论

世人偏重李商隐的诗歌,但其骈文亦不乏精品,尤其是祭文,有许多篇形式华美、声情并茂.其祭文与他诗歌"消息相通"的凄美品质及他在长期磨难中形成的悲慨心态和否定意识等,从一个侧面折射了一个正直、有志却无奈的知识分子的思想状况和心灵创伤.本文凭借这一特殊的界面,探讨了李商隐祭文的思想意义、审美情趣,以及所寄托的政治倾向和理想追求.