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作为一种奇特的文化现象,图腾文化所具备的文化元素功能和象征意义早已成为人类研究的话题之一,尤其是图腾的实体来源于动物这种现象,把人类与动物之间的关系大大拉近了一步。以动物作为氏族的亲属,甚至氏族的祖先,又以动物作为人类生产生活中不可替代的食物之一,这一切无不在宣告着自远古时代动物在人类与大自然的相处过程中所扮演的复杂角色。动物既是人类生活中不可或缺的重要部分,也是进入文学艺术领域的最早启蒙话语,文学艺术借助动物叙事而达到了对人类生命意义和对人类文明发生意义的叙事。 相似文献
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正有动物的陪伴,人类的世界充满了欢乐与趣味。妙趣横生的大自然,在人类的创举中,更增添了多少绚丽的颜色。在2017视觉中国国际年度趣图中,让我们一起玩味有趣的地球。 相似文献
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世界的样子不过是人们的假想。我对不少事的相信,看似坚强,实际上很脆弱。比方说:动物应该生活在大自然,而不是动物园。如果有人不这么想,而他又很雄辩,我也许就会动摇。我手上正读到的这本小说,主角是印度一个动物园老板的小孩,这小孩在小说一开始就很大声责备我们这些天真的人类,说我们一厢情愿地以为:动物有多么热爱野外;多么热爱远走几公里,只为了喝一口河水,还要没事被河里的鳄鱼吓得半死;或 相似文献
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目前,环境伦理学已经形成了一套相当独特的理论,按照其道德关怀和调节的范围从人与人的关系扩大到人与动植物、人与大自然的关系的顺序来看,它可以分为:人类中心论、动物中心论、生物中心论和生态中心论。其中,动物中心论主张关怀动物的苦乐感受,生物中心论则将其道德考虑扩及所有的生命,生态中心论则要求人类“像山那样思考”,虚己而统观自然。作为个体主义的环境伦理学,动物中心论认为所有的动物都是平等的,是否应该受到保护与该动物所属的物种无关,也与该动物所属物种的个体数量的多少无关。如果感受能力相等的话,它们受到的道德关怀就应该相等。整体主义的大地伦理理论正好相反,它以物种的濒危程度和对生态系统的贡献为标准。濒危物种的个体对该物种的存续和整个生态系统的意义更大,因此更值得重视。动物解放主义和大地伦理学虽然同属于环境伦理学,但它们在理论上和实践上都是完全不同的。 相似文献
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认识及思维的创造性,是人脑的特有功能。大自然的进化和质的突变,最大的成果就集中表现在人脑的形成、发展及其对大自然的反作用——认识及思维的创造性上。人脑也是大自然的产物,是大自然中最为发达、最为复杂的物质形式。有理由可以说,人脑是宇宙间精华之精华。因而... 相似文献