读《礼记·礼运》——纪念恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》发表一百周年

《礼记》是研究我国原始社会史必读的重要著作之一。尤其是其中《礼运》篇的“大同”与“小康”的两段记述为复原我国原始社会氏族制度提供了一些可贵的资料。因而,史家治史征引者纷纷,对这两段的记述所反映的社会制度的看法颇为一致,都认为这两段记述中的“大同”之世明显地反映了我国原始社会的一些特征,“小康”则是阶级社会的写照。笔者认为“小康”之世所描述的特征是否是阶级社会,则可商榷,需从计议。本文拟以恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》这部著作中的基本理论为指导,联系“大同”、“小康”之世的实际,对其所反映的社会性质提出一些粗浅的看法,以期得到指教。     

对中国近代几种大同思想的评说

中国古代大同思想丰富多彩,渊源久远。《庄子》、《吕氏春秋》、《礼记·礼运》等典籍均论及大同思想,许多农民起义都提出过“等贵贱,均贫富”、“均田免粮”等大同口号。到了近代,在西方列强的入侵之下,中国社会步入了半殖民地半封建社会的旅程。这一过程既是不同文化交流不断走向深入的复杂过程,也是中国仁人志士挽救民族危亡、追求大同理想的曲折过程。以洪秀全、康有为和孙中山等为代表的先进人士,都不同程度地从中国传统大同思想中汲取丰富营养,对未来社会前景进行了深思熟虑的构想和憧憬,设计了各具特色的大同理想社会。本文将对近代…     

康有为思考未来的思维轨迹──“公─平─一”

康有为思考未来的思维轨迹──“公─平─一”任军中国人民解放军外语学院政治理论教研室大同思想是康有为思想体系中最具特色的一个组成部分。然而，学术界在评价康有为所设想的大同社会的性质问题时，却存在着很大的分歧，总的特点是把大同思想的出现看作是单一文化因素...     

试析刘少奇的知识分子观

刘少奇同志关于知识分子问题的理论是刘少奇思想理论体系的重要组成部分之一。本文结合刘少奇对知识分子的阶级属性、作用及其与工农结合、“红”、“专”结合等方面问题的论述，简要分析了刘少奇的知识分子观。     

应从商品经济观点理解马克思管理二重性原理

马克思在《资本论》中创立了著名的管理二重性原理,他认为,资本主义管理和一切以阶级对立为基础的生产方式的管理都具有科学组织生产力的属性和适当调节生产关系的属性;组织生产力的属性是由分工、协作和社会化生产所引起,因此它是管理的一般职能、一般属性,是人类的共同财富,可以互相学习和继承。而调节生产关系的属性在阶级社会中具体表现为阶级剥削和阶级压迫,因而是管理的特殊职能、特殊属性,性质根本不同的社会是不能     

论思想教育工作有效性的几个问题——学习马克思主义人学理论札记

以马克思主义人学基本原理为指导 ,着重探讨了思想教育工作有效性的三个问题 :从人的两重性出发 (社会属性和自然属性 ) ,针对人的思想问题产生的社会、心理、生理的根源 ,有的放矢地进行思想教育 ;从人权思想出发 ,平等待人 ,尊重人、关心人、理解人 ,把“理”与“情”结合起来进行思想教育 ;从升华和实现人生价值出发 ,思想教育工作力戒片面性 ,既要重视受教育者的自身素质的提高 ,又不要忽视本单位和全社会为实现人生价值创造必要的条件。     

关于党的阶级性科学判断及其实践意义

江泽民同志于2000年2月25日在广东考察期间第一次明确提出“三个代表”思想,首先强调的就是“在对外开放和发展社会主义市场经济的条件下,我们党如何始终保持工人阶级先锋队的性质”。随后,他对“三个代表”的思想进行了深入的阐述。在2001年的“七一”讲话将这一思想更加系统化的提出,其中指出:“贯彻‘三个代表’要求,我们必须坚持党的工人阶级先锋队的性质,始终保持党的先进性,同时要根据经济发展和社会的实际,不断增强党的阶级基础和扩大党的群众基础,不断提高党的社会影响力。”这为我们在新的历史条件下     

当代国外思想政治教育的启示

思想政治工作是我们党的优良传统,也是我们党的政治优势,但是思想政治教育不是社会主义国家和无产阶级及其政党的“专利”。尽管国外资本主义国家不使用“思想政治教育”这样一个概念,但实际上当代资本主义国家在诸如“公民教育”、“法制教育”、“共同价值观教育”等名义下,做了大量的实质性的思想政治教育工作。这种思想政治教育是建立在高投入、全方位开展的基础上,其目的是宣传和捍卫资本主义的意识形态、价值观念和社会制度。思想政治教育作为人类阶级社会普遍存在的实践活动,它有一般的、共同的规律。因此,在明确思想政治教育的阶级…     

《大同书》对儒家传统政治思想的扬弃

康有为的《大同书》继承了儒家传统政治思想中的“仁爱”思想、“公羊三世”说和“大同小康”思想,并用西方近代民主思想加以发展和改造,形成了独具特色“博爱”哲学、“三世”进化论和“大同”社会理想.同时,又对儒家传统政治思想中的“圣王”政治和君主专制理论、等级观念、宗法观念进行了否定和批判.这种对于儒家传统政治思想的扬弃与康有为的学术渊源、《大同书》复杂的理论来源,以及康有为对西方近代资本主义发展现实的认识有着密切的联系.     

亦真亦幻说“大同”——读刘明华先生《大同梦》

虽然我们每个人都可能对理想社会进行过短暂的思考 ,但很少有人对大同思想进行过系统的清理 ,毕竟 ,“大同梦”在现代社会距我们越来越遥远。令人可喜的是 ,刘明华先生所著的《大同梦》一书可以让我们对“大同梦”有一个比较全面而细致的了解。人类社会确实存在一个最大的梦想 :世界大同。但不同的历史时期 ,不同的文化背景 ,会导致大同梦境的差异。不同时代的人对大同梦的诠释也不尽相同。尽管如此 ,那也只是同中有异 ,大同小异 ,人们总能存小异 ,求大同。大同梦到底是什么 ?今天为什么要重温大同梦 ?刘著系统地叙述了中外历史上不同时期的…     

抗战时期毛泽东的知识分子与工农兵相结合思想及其当代价值

抗日战争时期,针对当时知识分子的特点,毛泽东提出知识分子与工农兵相结合教育思想,其主要内容包括:进行系统马列主义教育,注重知识分子世界观的改造；号召向工农兵学习,注重在劳动生产实践中进行思想教育；注重知识分子与工农群众阶级感情培养.这一思想对当前大学生的“三观”教育和社会实践具有重要的借鉴价值.     

《大同书》对儒家传统政治思想的扬弃

康有为的《大同书》继承了儒家传统政治思想中的“仁爱”思想、“公羊三世”说和“大同小康”思想，并用西方近代民主思想加以发展和改造，形成了独具特色“博爱”哲学、“三世”进化论和“大同”社会理想。同时，又对儒家传统政治思想中的“圣王”政治和君主专制理论、等级观念、宗法观念进行了否定和批判。这种对于儒家传统政治思想的扬弃与康有为的学术渊源、《大同书》复杂的理论来源，以及康有为对西方近代资本主义发展现实的认识有着密切的联系。     

《大同书》对儒家政治思想的扬弃

康有为的《大同书》继承了儒家传统政治思想中的“仁爱”思想、“公羊三世”说和“大同小康”思想,并用西方近代民主思想加以发展和改造,形成了独具特色“博爱”哲学、“三世”进化论和“大同”社会理想.同时,又对儒家传统政治思想中的“圣王”政治和君主专制理论、等级观念、宗法观念进行了否定和批判.这种对于儒家传统政治思想的扬弃与康有为的学术渊源、《大同书》复杂的理论来源,以及康有为对西方近代资本主义发展现实的认识有着密切的联系.     

康有为大同思想略论

大同社会思想是康有为思想体系中最重要的方面。他所著的《大同书》，主要体现了他愤世嫉俗的社会现实批判思想和空灵玄妙的“大同”世界理想。康有为的大同社会思想虽是鸟托邦式的空想，但又是超越时代的文化晶体，其中不乏合理成分，值得我们学习借鉴。     

社会转型期知识分子阶级属性析疑

在社会主义市场经济的条件下 ,知识分子的结构发生了变化 ,“知识分子是工人阶级的一部分”的命题受到了质疑。本文从知识分子阶级属性的判定标准、转型期知识分子的经济来源入手 ,对知识分子的阶级属性进行再探讨。     

思想离开利益要出丑吗

“思想一旦离开利益就要出丑”。“人们奋斗所争取的一切都同其利益有关”。稍为有点理论知识的人都知道,这是马克思的名言,是他用以分析阶级社会问题的重要思想视角。他是为反驳剥削阶级思想家脱离实际的道德说教和唯心主义天才论而提出的。他要求人们在分析阶级社会时,不能停留在人们的思想动机上,而是要透过各阶级的思想动机去发现思想动机背后的由生产关系所决定的利益关系。正是在这一前提指引下,马克思发现了阶级运动的规律,把社会历史观建立在了唯物主义的基础之上。然而,这一贯穿于马克思主义历史观始     

论“大同”思想的形成发展及其对近代中国社会的影响

“大同”思想作为中华思想文化的一笔遗产及其对中国社会的重大影响,在思想界、史学界引起众多学者的兴趣和研究。本文拟对“大同”思想的形成发展的历史文化条件和对近代中国社会的影响作用。作一粗浅的论列,以就教予诸位方家与同仁。一、“大同”思想的中国源文明离不开文明赖以存在的自然文化生态环境。不同的自然文化生态环境在产生不同的文明或文化的同时,也产生着具有自己特色的社会思想意识。“大同”思想就是一种中华先民们在中国自然文化生态环境作用下,滋生发展起来的、具有中国色彩的社会平等思想意识。中国地处亚热带和大河流域,有着优良的自然文化生态环境,自古以来就是一个以农业作为自己生存基础的国家。随着农业生产的发展,人口也急剧发展膨胀起来,从而形成土地     

墨子尚贤、兼爱论

<正> 战国之世,墨者之言盈天下,与儒家并称为世之显学。墨学有十大纲领,即尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、非乐、非命、天志,明鬼,它简直就是墨家用以改造社会的政治宣言。本文只谈他的尚贤和兼爱。论墨子的尚贤思想在墨子的政治主张里,“尚贤”是其最重要的思想。所谓“尚贤”,就是希望统治者任用“贤人”做官为政的意思。尚贤不是墨子的发明,可以说古已有之,但贤人的含义在各个时代,各个阶级、阶层和社会集团那里,性质是不同的。我们探讨墨子的尚贤思想,不是说他也主张尚贤,而是着重地阐明他的尚贤主张的阶级性质和时代意义。我们不妨追溯得远些:殷周社会保存了不少氏族制度的残余,并且和这种阶级社会的政     

知识分子理论的逻辑起点和“皮毛理论”之析

文章从马克思的知识分子有关思想出发，论述了列宁在实践基础上根据国情发展了马克思对知识分子的有关理论。其中最为突出的就是将知识分子的阶级属性和政治归属共同看作衡量知识分子的依据。而这在很大程度上成为我党知识分子理论的逻辑起点，并通过对“皮毛理论”进行分析和反思。     

论阶级斗争扩大化错误产生的理论原因

建国后阶级斗争扩大化错误的产生，有深刻的理论原因。把阶级斗争误认为是马克思主义的核心和社会主义的本质特征，是阶级斗争扩大化错误产生的主要原因。无论是资产阶级民主主义者，还是具有初步共产主义思想的知识分子，在介绍和接受马克思主义时都把阶级斗争学说作为马克思主义的核心内容。毛泽东对阶级斗争特别重视，并且夸大了阶级斗争的作用，他甚至把马克思的社会主义误认为是阶级斗争学说。偏离了科学的阶级划分标准，是阶级斗争扩大化错误的又一重要理论原因。在土地革命中，中国共产党制定了一套关于划分阶级的科学标准，但在合作化中，却把“经济地位和政治态度”作为分析社会阶级关系的依据，从而偏离了阶级分析的科学性。以“政治态度”和“思想意识”划分阶级，是导致对知识分子阶级属性错误估量的主要原因，也是阶级斗争扩大化错误的主要理论依据之一。