鹤峰三家台:和谐幸福民族村

恩施土家族苗族自治州鹤峰县三家台蒙古族村是湖北省唯一的蒙古族村,也是恩施州民族团结进步示范村。自2002年成立蒙古族村以来,沐浴着党的民族政策光辉,在各级党委政府的关心下,在各级部门的倾情支持下,三家台蒙古族村基础设施得到明显改善,经济社会发展明显趋好,各族人民群众的生产生活条件明显提高。2012年12月19日,国家住建部、文化部、财政部公布第     

湖北鹤峰蒙古族村 “富村山居图”画轴缓缓展开

<正>位于恩施土家族苗族自治州鹤峰县中营镇的三家台蒙古族村是湖北省唯一的蒙古族聚居村落。相传,以部姓为主的蒙古族祖先发源于呼伦贝尔草原。元朝末年部氏族人避居湖北松滋,乾隆年间改土归流后,迁居三家台神仙茶园繁衍生息,至今已有29代。蒙古族后裔在荆楚土地上落地生根,以勤劳为笔,以勇敢为墨,绘制着三家台蒙古族村的“富村山居图”。2012年,该村入选第一批中国传统村落名单。阡陌交通,往来种作一条弯弯绕绕的盘山路,是三家台蒙古族村五组至六组的必经之路。在过去路面还未硬化时,     

社会学视野下散杂居地区民间宗教文化——以湖北省鹤峰县三家台蒙古族村为例

通过对三家台蒙古族村的田野调查,文章指出改革开放三十余来年,受社会转型、政治环境变迁以及经济转轨等因素的影响,民间宗教信仰文化得以复兴。同时,因农村整体文化水平提升、生活节凑加快、现代文化因素冲击等多种因素的影响,导致民间宗教信仰文化发生嬗变,并致使村民对民间宗教的信仰呈两极化状态。     

社会学视野下散杂居地区民间宗教文化——以湖北省鹤峰县三家台蒙古族村为例

通过对三家台蒙古族村的田野调查,文章指出改革开放三十余来年,受社会转型、政治环境变迁以及经济转轨等因素的影响,民间宗教信仰文化得以复兴。同时,因农村整体文化水平提升、生活节凑加快、现代文化因素冲击等多种因素的影响,导致民间宗教信仰文化发生嬗变,并致使村民对民间宗教的信仰呈两极化状态。     

克西巴特：牧民的带头人

克西巴特,蒙古族,会蒙古、汉、维吾尔、哈萨克四种语言,最早是浩特呼尔村的一个接水员,现任新疆博尔塔拉蒙古自治州小营盘镇青得里浩特呼尔村党支部书记。小营盘镇三牧场是一个由蒙古、哈萨克、汉等民族组成的边境大牧场,原先是一个经济发展落后的村队。克西巴特以蒙古人所特有的刚毅和热情,全身心投入到工作中,把后进村变成了先进村,整个牧场牧民的生活面貌有了很大的改善,牧民们生活态度也变得积极向上了。     

蒙古族雕塑艺术的民族性和民俗性

蒙古族的雕塑艺术是蒙古族民族性和民俗性融聚的代表,本文力图从蒙古族雕塑的艺术特征、雕塑的材质方面入手来分析其所体现的民族性,从蒙古族的生活用具、宗教信仰为切入点来阐释蒙古族雕塑艺术所体现的民俗性。蒙古族的雕塑艺术是蒙古族文化艺术的集中表现,从这些物化的文化符号中我们可以洞察蒙古民族的民族心理和审美意识。蒙古族雕塑艺术是蒙古族思维观念的物化表现,也是蒙古民族为世界雕塑艺术做出的可贵贡献。     

从搏克手到全国人大代表

从首都北京向北进入内蒙古自治区的赤峰市，再向西北，就是有名的科尔沁草原．草原深处有一个叫做达兰花的嘎查，在这个不为人知的小小的蒙古族牧民村里，１９９８年有史以来第一次出了一位全国人大代表，他就是这个村的党支部书记斯尔吉嘎瓦。 斯尔吉嘎瓦是一位身材高大、孔武有力的蒙古族汉子．有几件事使得他远近闻名： 从７０年代开始，他就是一名著名的搏克手，在那达慕大会上屡屡获胜，还曾经获得过赤峰市的搏克冠军。他像民族英雄一样地受到当地牧民的崇敬． ８０年代，他承包了货车，成为科尔沁草原上最先富起来的人。特别值得称道…     

吉木萨尔县蒙古族长调的保护与传承

蒙古族长调作为蒙古族文化的延续和传承,经过历代相传，给世人留下的不仅是珍贵的宝藏,更是精神的支柱和心灵的寄托。而新疆吉木萨尔县三台镇喇嘛昭村是蒙古族的聚居村。因此文章选取吉木萨尔县蒙古族长调为研究对象，使用查阅文献法、文献分析法和访谈法，讨论吉木萨尔县蒙古族长调的保护与传承，从而使得吉木萨尔县蒙古族长调能够得到外界广泛的关注和认可。     

黑龙江蒙古族教育十年

黑龙江省是祖国东北边陲的一个多民族省份。世居于黑龙江的蒙古族,有14万多人口,呈大分散、小聚居的状况。全省有1个蒙古族寓治县,5个蒙古族乡(镇),66个蒙古族村。在杜尔伯特蒙古族自治县、肇源县、泰来县和富裕县单设了蒙古族学校,主要采取“汉语授课、加授蒙语文”和“蒙语授课、加授汉语文”的两种形式。共有单设中小学97所,其中小学85所,在校生5734人;中学12所,在校生2823人;中小学教职工649人。非单设校小学蒙古族在校生4830人,初中2513人,高中592人。蒙古族在普通教育阶段学生总数占全省蒙古族人口的17％。全省有1所多民族的师范学校,每年招收1个蒙古族班,蒙古族在校生180人,其中蒙语授课师范生39人。     

论青海蒙古族古代文学发展特征

青海蒙古族从迁徙到青海高原以来,相对于蒙古族主体独立生存,于青藏高原这个特定的自然地理环境中,在传承本民族传统文化的同时,也创造了自己独特的文化,丰富了蒙古族文化的内涵。本论文从青海蒙古族历史文化形成的特点入手,对青海蒙古族古代文学的发展特点,从古代蒙古语书面文学、用古代藏文撰写的蒙古族书面文学、古代蒙古族民间文学三个方面进行论述,探究青海蒙古族古代文学发展的基本规律,分析归纳其独有的特征,从而,论证青海蒙古族文学在蒙古族古代文学中所具有的独特地位和作用。     

云南蒙古族妇女与传统文化的继承

云南蒙古族妇女与传统文化的继承黄淳位于云南省通海县西南凤山脚下麓湖畔的兴蒙蒙古族乡，是云南蒙古族的传统聚居地。全乡有中村、白阁、下村、交椅湾和桃家嘴５个自然村，目前共居住着５千多蒙古族同胞。云南蒙古族自明代初期落籍云南通海以来，在长期的生存活动和生产...     

民族村里话发展

2010年12月23日,对恩施土家族苗族自治州咸丰县黄金洞乡麻柳溪村来说,是一个喜庆的日子,村党支部书记姜胜泽家像办喜事一样,杀了一头年猪,还有好多城里的客人来到他家。麻柳溪村是湖北省第二批民族团结进步示范村,为了更好地谋划来年建设发展大计,村党支部邀请县民宗局干部职工到该村共贺新春佳节,共谋发展之策。     

乌兰夫(蒙古族)

乌兰夫,蒙古族,1906年出生于内蒙古土默特左旗塔布赛村一个蒙古族家庭。在他的青少年时期,恰逢五四新文化运动兴起、中国共产党诞生,第一次大革命酝酿形成。在汹涌澎湃的大革命洪流中,乌兰夫先后在归绥(呼和浩特)和北京蒙藏学校求学,开始接触革命的新思想和马克思列宁主义,积极参加爱国学生运动,并得到李大钊、赵世炎、邓中夏等我党早期领导人的关心和影响。     

试论现代化进程中蒙古族传统文化的变迁与保护

现代化进程中,蒙古民族传统文化的变迁是一种必然现象。这是其顺应时代发展的结果;是传统的生产生活方式的改变带来的结果;是蒙古族聚居区人口大量流动的结果。具体表现传统服饰、传统饮食、传统生产方式、宗教信仰等方面。随之衍生出的一系列消极影响,比如,使用蒙古族语言文字的人数在大量减少;蒙古民族的民族特征开始弱化;蒙古民族的一些优良风俗在淡化等等要认真对待。为此,必须要对蒙古族传统文化变迁怎样与现代化顺应的问题进行思考,在增强保护蒙古族传统文化的意识使其发扬光大的基础上,变革蒙古族传统文化使其顺应现代化要求。     

蒙古族神话中的“人性”与“神性”

蒙古族神话是蒙古族文学的源头,也是蒙古族信仰文化的外化。蒙古族神话其所蕴含的对天地万物、祖先英雄、图腾崇拜和功能神崇拜等丰富内容,折射出蒙古族原始宗教中人性和神性高度结合。解析蒙古族的神话文本,不仅可以了解其远古的信仰文化,还可管窥蒙古族最初的文化心理及精神世界之内核。     

传奇『村长』演绎千古武当道茶

2011年10月22日,在山东省临沂市举行的第十一届全国“村长”论坛会上,湖北省武当山特区八仙观村党支部书记王富国接过会旗,获得承办2012年全国“村长”论坛活动资格.同时,他还荣获“2011十大杰出村官”奖,成为湖北省惟一获此殊荣的村官.     

农牧渔业齐发展 人均收入四百元

我们胡吉吐莫乡地处杜尔伯特草原中部,是个蒙古族聚居的乡。全乡总面积七十一万亩,其中草原五十万亩,耕地七万亩,水面五万亩,宜林地九万亩。现有十个村,十八个自然屯。乡办一个奶牛场,乡村联办一个渔场,乡办一个砖场。在十个村中有七个是蒙古族村。全乡总人口一万零二百人,其中蒙古族五千七百人,占总人口的百分之五十六。 过去我们胡吉吐莫是有名的“三靠”乡。党的十一届三中全会以来,全乡认真贯彻党的路     

论蒙古族传统宗教文化的当代价值

蒙古族传统宗教文化是蒙古族文化的重要组成部分。弘扬蒙古族传统宗教文化的当代价值,积极引导蒙古族传统宗教文化发展方向,对于丰富蒙古族宗教信徒的精神需求,促进内蒙古地区文化产业的发展,维护内蒙古地区的稳定具有极其重要的现实意义。     

生产生活变迁下的蒙古族马文化

蒙古族是逐水草而居的游牧民族,素有"马背民族"之称,以马为载体和象征的蒙古族马文化渗透在蒙古人社会生活的各个领域,更是融入了蒙古人的精神世界。文化是随着人类社会发展而产生变化,蒙古族马文化也不例外。本文将以蒙古族马文化为研究对象,探讨蒙古族生产生活变迁下的蒙古人与马的互动变化,试图指出以马文化为代表的蒙古族传统文化逐渐趋于减弱或消失的原因、影响以及保护价值。     

简述海西蒙古族饮食文化的演变和特点

本文从青海蒙古族饮食文化着手,对海西蒙古族肉食文化、乳食文化、面食文化的演变和特点进行了探讨,认为海西蒙古族饮食文化的结构及其文化内涵在现代文明进程中,将成为蒙古族现代化的重要组成部分。