萧梁经学生策试制度考辨

萧梁经学生策试入仕制度确立于天监四年(505),而宗室子弟的策试入仕大致开始于天监末普通初期间(519—522)。考生在每年的十月报名、十一月策试,策试的地点在仪贤堂。策试的经书由皇帝临时决定,为一经、二经或三经不等,试题皆为十道,成绩与两汉以来经学策试与察举策试的成绩相一致,分为高第、中第、下第即甲、乙、丙三等。考官是国子学祭酒与博士,梁武帝经常亲自参加策试。经学生考试的方式与察举策试的方式相同,为口答,但内容有笔录。     

是开放,还是悲剧——唐代上层社会妇女婚姻结构试析

唐代上层社会妇女的婚姻是唐王朝社会生活的一个侧面 ,是主流思想的一个缩影 ,它反映了统治阶级的物质生活奢华和精神领域的一定开放性 ,也体现出男权中社会妇女地位低贱的本质。在唐代 ,妇女的地位虽比明清时期高 ,但已远不如秦汉时期。     

唐代京师长安的治安问题

唐代京师长安的治安问题郭绍林洛阳师专历史系唐代京师长安是李唐王朝的政治中心所在地，治安的好坏关系到政权的存亡和社会的安危。因此，统治阶级采取了一系列的措施和行动，加强治安方面的管束、防范和打击。本文拟对此加以论述。一、南北衙兵的治安职责天子禁军有所谓...     

统治阶级:作为完美模式的沙皇俄国

统治阶级是发挥某种功能的个人的集合体,这一功能就是统治。统治阶级垄断了这种功能,从而明显区别于被统治的依附人口。这种垄断得到特权的支撑。特权强化统治阶级的地位,维持其意识。此外,统治阶级是一个相对统一的群体,其成员可互换地担负各种责任,不强调专业分工,而强调施行权力于依附人口的全体成员。在这     

唐代知识分子的观念变革

唐代所谓的“文人”。“学士”、“儒者”,大都指的是知识分子。它大体上包括着统治阶级内部不同门第的上层土大夫和来自社会各个阶层的中下层文人寒士。     

论马克思语境中的意识形态虚假性

在马克思语境中 ,意识形态是阶级社会的统治阶级的阶级意识和维护意识 ,虚假性是其主体特征。这种虚假性主要表现为伪真理性、伪人民性和伪永恒性。意识形态的虚假性根源于阶级社会中普遍利益的虚幻性和统治阶级阶级利益的特殊性。克服意识形态虚假性有赖于在理论上建立科学的社会学说和实践上展开无产阶级争取解放的斗争。     

唐代公主的婚配特点及分析

婚姻是人类社会生活中的重要环节之一,在中国古代社会生活中．其社会功用在于"合二姓之好,上以事宗庙,下以继后世"①。封建等级社会中的统治阶级往往实行集团内部通婚,不仅考虑其自身及家族的现实利益,而且更多地顾及到整个社会中错综复杂的各个集团之间的政治、经济等利害关系。这种封闭式的婚姻圈,实际上是相互勾结、相互依赖、俱荣俱损的社会政治集团的结合。在唐代,最高统治者正是通过这种政治联姻,来密切统治集团的内部联系,以期达到巩固、稳定统治秩序的目的。有唐一代,与皇室联姻的婚姻集团有窦氏、长孙氏、郭氏等,而始自…     

大学生就业难视角下高教自考社会助学的发展趋势与改革

社会助学是自学考试制度的三大要素之一,是整合教育资源的重要形式,也是自学考试发挥教育功能的一种重要途径.受今年金融危机的影响,全国的就业市场都受到了很大的冲击.在这种形势下,自学考试社会助学应当如何发挥它的功用才能提升自考生在全国就业市场的竞争力?文章通过对社会助学概念、性质、功能的理解,结合金融危机大环境,针对社会助学存在的问题,分析了高教自考社会助学的发展趋势和改革.     

论唐代官学

官学,作为统治阶级传授管理国家的经验、培养治国人才的场所,一直为中国历代统治者重视.魏晋南北朝时期,因九品中正制的推行和长期战乱的影响,官学一度时兴时废.直到唐代,封建官学才重新兴盛起来.唐代官学的发展与唐代社会的发展密切相关.研究唐代的官学制度,不仅有助于全面认识唐代社会发展状况,还能为我们提供一些有益的历史借鉴.因此,本文拟据有关资料,对唐代官学作一初步探讨.     

饮食与唐代官场

饮食与唐代官场拜根兴陕西师大唐史所唐代是中国封建社会的鼎盛时期，随着官僚体系的进一步完善，饮食活动充斥官场的每个环节，成为统治阶级调和，平衡上下关系，维系国家机制运行的重要手段之一。这种封建社会特定的“食道”与“官道”，饮食与官场政治的水乳交融，既反...     

寒士阶层的崛起与受挫——唐诗繁荣的一个重要原因

唐代处于士族社会向平民社会过渡的社会转型期,在科举制的激励下,寒士阶层积极投身政治,但他们的现实政治处境却多是坎坷沉沦,这造成了唐代诗人普遍的缺失性体验。这种缺失性体验,成为唐诗创作的心玛动力,促成了唐诗创作的繁荣。     

论北宋徽宗统治初期的政局演变

北宋哲宗去世、徽宗即位之后的两年 ,是北宋政治生活中各种矛盾发展演变过程中的关键时段 ,实乃北宋王朝走向垂危直至覆灭的重要环节之一。向太后垂帘之际宋廷再一次出现纷乱之局 ,是统治集团内部各派政治力量消长以及诸多因素作用的必然结果。“建中靖国”的流产及“崇宁”局面的出现 ,使北宋政治陷入更深的泥潭之中。     

贾谊的学术背景及其文章风格的形成

贾谊因其政治上的锐意独行而遭贬谪长沙,从而形成他融有南方巫风的黄老思想,反映在文章中,分别是政论文的轩昂霸气和辞赋的凄丽悱恻;回归朝廷之后的信心重燃和适意心情恰应对了后期策疏文的恬淡理密与气势捭阖兼具。贾谊《左传》学的造诣使他的文章平添文藻,他对古今南北不同时地文化的融铸又使他的作品为学术史留下了弥足珍贵的史料。     

唐代宦官养子制度探略

德宗前,宦官收养子嗣之风盛行。德宗时颁布诏令,在收养资格、养子数量等方面加以限制,但却给宦官收养子嗣以制度上的保证,宦官养子在德宗时成为一种制度。养子制度与宦官典掌禁军及出任监军在德宗时的制度化促成唐代后期宦官大权独揽,以致废立皇帝如同儿戏,对唐代后期的政治冲击剧烈。     

唐代文人园林的政治文化意蕴

唐代文人园林既具有私人空间的独立性，又受到公众世界的政治牵制，是一个相对独立的空间领域。统治阶层凭借政治权利以赏赐与没收的形式对文人园林进行政治介入与干预，士大夫文人则发挥了园林在进仕与退隐中的政治功用，文人园林在统治层的政治掌控下、士人的政治权威认同及政治理想表达中蕴含了政治文化意蕴。这种政治解读，揭示了文人园林长期被遮蔽的政治性，这是当前唐代园林文学与文化研究中不可忽视的重要方面。     

马克思对贫困的政治哲学思考 ——对《评一个普鲁士人的〈普鲁士国王和社会改革〉 一文》的解读

马克思从社会整体观出发,对政治与社会关系作了哲学阐述.他批判了一个普鲁士人即卢格对政治的狭隘理解,导致以政治理智蒙蔽社会本能,无法认识到社会贫困的真正原因.马克思从政治哲学的角度为无产阶级找到了消除贫困的现实基础--社会主义,他进而独特地阐释政治国家要消灭贫困,那它就应该消灭无产阶级这个资产阶级社会的基础,从而消灭这个社会和作为它的产物的政治国家自身,只有这样,无产阶级才能获得彻底解放.马克思在关注工人阶级及社会的弱势群体的贫困之中,形成了他的历史唯物主义观点,并以工人阶级的社会政治哲学超越了资产阶级政治哲学.     

"三个代表"思想的政治伦理解析

政治伦理是政治和谐之应当。对政治伦理的考察可以从政治伦理价值、政治伦理原则和政治伦理规范三个方面入手。“三个代表”思想具有政治伦理的特性 ,“三个代表”的价值目标是政治伦理价值在阶级社会里最充分的体现 ,“三个代表”思想中有关执政的原则要求充分体现政治伦理的一般原则     

北宋士人群体社会地位变迁原因探析

唐宋之际生产关系的变革、阶级结构的演变及随之而来的人身依附关系的松弛,为士人群体的壮大乃至崛起奠定了坚实的经济基础。北宋科举制度的发展和完善,为士人阶层更广泛的参与政治及改变自身命运,从制度上扫除了障碍。文化教育事业的兴盛和北宋王朝采取崇文抑武的国策,对于形成中国历史上蔚为壮观的知识分子群体具有极大的促进作用。     

政务公开与社会主义民主政治

政务公开是保证公民权利、促进民主政治发展的活动过程 ,是民主政治的一种体现 ,政务公开性就是民主性。就民主的内容而言 ,公民权是民主政治运行的核心 ,政务公开主要针对公民权的完善和发展。政务公开依赖于国家政治统治过程中国家权力与公民权利二者的结合程度。我国的政务公开把社会主义民主原则转变成了可操作的程序和规则 ,推动了我国社会主义民主的发展进程。政务公开促进了行政管理现代化 ,提高了公共权力运作的透明度 ,有效地抑制了腐败现象 ,是社会主义民主政治建设的重要举措     

关于唐代江南士族兴衰问题的考察

研究者多认为:江南士族“于梁末被全部消灭”或“入唐时已经全面没落”。然而,通过对江南士族的代表王、谢、袁、萧和朱、张、顾、陆八大姓进行个案考察,笔者发现:事实上,江南八大士族只有少数在梁末彻底衰亡,大多数则由南北朝入隋唐,冠冕蝉联,且家学礼法传承不衰。江南士族在唐政权中的地位和作用虽不及山东士族和关陇士族,但仍有一定的政治势力,尤其在高祖、武后、德宗三朝,江南士族出身的宰相受到信重,发挥了较大的政治作用。与六朝时相比,江南士族在唐代虽然整体政治、经济势力衰落,但仍有崇高的社会地位,保持着文化世家的传统优势,从而保证其子弟在晚唐时期失去门荫世袭做官特权的情况下,复能通过进士科考试,维持家族世代官宦的地位与唐相终。