基于博物馆的战争创伤叙事与记忆形塑研究——以建川博物馆和侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆为例

博物馆是凝聚历史记忆的场域,同时也是文化再现的场所。博物馆利用其独特的藏品、丰富的展示手法,以及特殊的建筑结构叙事空间,将一段段鲜活的历史、文化、记忆向我们娓娓道来。作为承载人类历史记忆的媒介,博物馆通过展示"物",再现"物"之主的个体记忆;营造"场",借由其特殊的"场",塑造并建构社会乃至国家之集体记忆。文章主要以建川博物馆和侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆为主要研究对象,探讨纪录国家、民族之创伤记忆的战争纪念型博物馆,叙写建构创伤与形塑记忆的手法与意义。     

构建新时代青年“强国一代”的集体记忆:生命历程视角

法国社会学家哈布瓦赫认为,每一代人的心灵都被其时代的重大历史事件所塑造,而青春时期的集体记忆将影响其个体的生命历程。根据集体记忆的生产机理,通过"代单位"建构,使新时代青年获得群体归属感和认同感;通过"媒介仪式"建构,形塑新时代青年的群体社会表征,通过"传递经验"建构,建立积极的网络社会心态;通过"情境记忆"建构,培养积极的情绪情感,通过"生命故事"建构,引导新时代青年讲好青春故事,实现新时代青年"强国一代"集体记忆的认同、固化与刻写。     

传媒视阈下性侵儿童的社会记忆研究

为探析"性侵儿童"集体记忆的媒介建构,对《南方都市报》等三家主流都市报中的"性侵儿童"新闻进行系统研究后发现,我国新闻媒体对"性侵儿童"社会记忆的呈现经历了一个从集体失声到开放多元的历程;媒介在报道"性侵儿童"案件时进行着一种仪式化的呈现与编排策略;法制与教育成为媒体报道"性侵儿童"时的主流框架,基于现代新闻伦理道德的考虑,媒体更多地是把创伤复现和创伤处理置于两元对立的地位,对被侵害儿童的"创伤叙事"进行了遮蔽和掩盖。     

社会记忆：话语和权力

社会记忆，已然成为当前中国学界一个颇为盛行的话题了，历史学、人类学、社会学等学科都发表了很多著述，运用社会记忆来分析某些现实问题。毫无疑问，社会记忆是一个极好用的理论视角和分析工具。例如，历史学家们曾以感情记忆与共同事实为切入点，分析了中国近代史和中日战争问题，激励着人们不断去思索那些被感情和意识形态所遮蔽了的、可能存在着的真正问题与事实；人类学家们以社会记忆和IZI述史为视角，逐个分析了不同地域群体和民族的族群认同、信仰仪式、传说及思想观念，极大地丰富了我们对于不同文化群体的了解和认知；社会学家们则以集体记忆为分析维度，对上山下乡的知青和农业合作化过程中的乡村女性进行了讨论，展示了宏大的社会工程对他们生存状态和精神状态的重新建构。在这里，笔者要指出，与这些独到而精彩的研究相比，关于社会记忆本身的理论分析更为重要，同时也太少了。从社会学的角度上看，有两个思路或许可以引入到社会记忆的理论研究中去，一是话语，一是权力，当然，这二者也是密切相关的。     

场域转换与文化反哺:青年群体与变迁社会的信息互动

以布迪厄场域理论来考察不同社会形态下青年与社会的信息互动实践,发现青年与社会的信息互动在具有“位置-权力”关系的场域中展开,“位置-权力”关系通过信息资本的占有而建构。社会形态随技术变革更迭,青年与社会信息互动的场域逻辑与运行机制发生相应转变。从农耕社会到工业社会再到信息社会,青年与社会的互动场域变得多样,并且发生着从家庭向学校再向网络空间的偏向性转换,场域运行的推动力量也从时间权威向结构权威再向认同权威转换。可以说,青年与社会信息互动场域的转换,正是人类在不同社会形态下对“用时间消灭空间”的信息传播时空观的生产实践与社会表征。     

应用记忆规律提高《剑桥商务英语》教学效果的思考

一、记忆规律的相关理论和理论概述（一）记忆的实质和分类记忆是通过识记、保持、再现（再认或回忆）等方式，在人的头脑中积累和保存个体经验的心理过程。三个环节中，识记和保持是再认或回忆的前提，而再认或回忆是识记和保持的结果。因此在记忆活动中，识记和保持占主导地位，知识的巩固主要是通过识记和保持这两个环节来实现的。     

青春叙事的审美伦理悖思

当今,青春叙事成为消费领域中最主要的诉求和策略之一,从伦理悖论的角度对青春叙事、青春审美进行观照是一种主要的研究视角。视觉化消解了青春真实,实际上青春已经沦为商品符号,青春审美成为消费的精神标签;在社会期待和自我青春建构的过程中,青春一直在主流意识形态和个人成长的边缘徘徊,无法独立;镜像青春只是青春怀旧的投射,无法破解青年们的现实伦理困境。然而,人们对青春叙事聚合与疏离的不同表现正是对青春审美伦理判断的建构过程。     

趣缘群体、微观实践与自我培力

基于兴趣组织化而形成的网络趣缘群体内部具有层级分化和权力运作的科层制特征。从线上虚拟叙事交流到线下拟亲属化的关系建构,显形管理到隐形管理的管理策略操控,协会形象建构到再构的文化空间拓展,这一系列的微观实践赋予趣缘群体自我培力的可能性,帮助"荣迷"个体重塑身份、形塑认同、壮大力量及制造意义,使他们得以实现身份、权力的转换,地位的上升,从而改变他们对日常生活的阐释与理解。     

档案记忆观视野下的企业档案管理

随着时间的推移,人们思维意识的成长,越来越多的人开始把目光放在集体记忆上,而集体档案则成了集体记忆的有利借鉴,档案管理工作与集体记忆之间的关系也随时间渐渐得到了人们的认同。之所以会有这样的现象,是因为在过去的研究情况和进展表明,一个团体乃至一个国家一个民族的记忆是其中的所有个体通过各种媒介所获得的,在这些媒介之中,档案是最为直接、最为有力,同时也最受信任的一种方式。因为档案依据实情实景适时地做出了有效的、可信的记录。长久以来档案随着时间的日积月累,自然为人们的集体记忆提供了可以信赖的依据。     

晚清时期画报的图像传播与大众文化消费——以《开通画报》为例

画报是一种集新闻、图像于一体的媒介形式,其直接的视觉传播效果,促进了晚清石印画报的繁荣。画报作为历史的文本,需要结合生产场域、构成场域,以及传播场域进行解码还原,其中图像已经在与文字的"战争"中初露锋芒,开始进入公共领域。如今,大众文化消费的特点呈现出视觉转向的趋势,为电子媒介社会进入"图像时代"写下了序言。     

从对抗走向和解:当前香港青年问题的 场域分析与对策探讨

香港青年问题的逻辑起点源于青年与社会的互动关系。马克思和布迪厄关于关系与矛盾的分析视角以及他们所阐释的理论能为我们理解和研究当前香港青年问题提供一种深度分析的模型。将香港社会当作场域来分析,当前香港青年问题有其自身特有的逻辑和必然性,集中反映了不同力量的对抗较量,其核心诉求指向资本—权力。在世界大变局与中国大发展的历史性交汇时期,香港青年应跨越场域界限,消除隔离心态,顺势融入国家建设;跳出狭隘思维,不做沉默羔羊,主动释放正向能量;确立历史视野,积累强大资本,勇于扛起青春责任。     

中国城市的阶层结构与中产阶层的定位

本文提出了一个以公共权力、资产控制权和技术资本为基础的中国城市阶层地位划分的理论模式,进而建构了一个由社会上层、中产上层、中产下层、技术工人及小职员、非技术工人及个体劳动者5阶层构成的阶层结构的分析框架。作者认为,阶层地位是制度化的、由资源占有关系所规定的社会位置;居于这些位置上的人们是这一阶层的成员,他们享有相应的生活机遇,甚至在主观上认同这一社会身份。对中产阶层的界定应置于社会整体阶层结构中进行;中产阶层地位是位于基本阶层地位之间的阶层地位。据作者提出的阶层分析框架对"2003年中国全国综合调查"(CGSS2003)资料所作的分析显示,中国城市的社会上层占大约0.6%,中产上层占7.6%,中产下层占22.8%,技术工人及小职员占25.7%,非技术工人及个体劳动者占43.4%;中国城市社会的阶层结构是较典型的"金字塔"形结构。统计结果还显示,这一阶层框架对收入、家庭住房面积、阶层地位认同、幸福感等生活机遇和主观社会态度变量的方差的消减,具有高度的统计显著性。这些结果表明,作者所提出的阶层分析框架对当前中国城市社会的阶层结构而言,是一个有效的分析框架。     

规训与抵制:大学生视觉形象重构

传统影像建构出大学生的消费者、服务者、普通人形象,却在悠远的宏大叙事向日常生活实践的转向、新媒介、城市空间等面向中被当代大学生解构和重构。这三个面向统合在青年亚文化中。并为大学生进行自身形象的视觉建构提供了技术和思想准备。政治话语与娱乐诉求的分离、日常生活审美化的趋势与商品利益的幕后操纵所形成的合力,询唤着当代大学生的时尚表现者和身体抵抗者形象的视觉建构:时尚的区分与整合功能使大学生实现自我认同和社会归属,同时内生抵抗主流意识形态的力量而建构身体抵抗者形象。抵抗的实质其实是大学生与媒介和商品合谋,当代大学生的视觉建构与大众媒介的商业利益相互邀约、彼此验证,携手建构出媒介暗自得意、大学生自觉另类、社会秩序和谐稳定的"整体的生活方式"。     

独生子女:媒介负面形象的建构与实证

论文采用内容分析的方法,对大众媒介新闻报道中的独生子女形象进行了系统解读。结果表明,大众媒介新闻报道中的独生子女主要是一种负面形象。通过将相关调查统计结果与媒介建构的形象进行比较,本研究发现当前大众媒介所建构的独生子女形象与独生子女在社会中的客观表现之间存在着明显的差距。论文进一步对媒介新闻的形成方式、叙事逻辑和所用材料进行了分析,揭示出大众媒介对独生子女的形象建构存在着明显的妖魔化倾向。     

网络视频直播空间中青年女性的自我建构与身份认同

新媒介技术发展早期建构的文化形态虽不足以动摇主导文化的中心,但却催生了青年亚文化表征及其亚文化实践。以网络视频直播中的泛娱乐直播为对象,运用布尔迪厄场域理论及爱德华·索亚"第三空间"理论,探索青年女性亚文化中的自我建构与身份认同问题。研究发现,与以往的成果迥异,作为互联网新的媒介形式,网络视频直播并未帮助女性建构新自我以获得独立的身份认同,而是在资本和市场引导下,通过维持媒介刻板形象满足男性凝视,以达到获取金钱和作为草根明星认同感的目的。     

Z世代线上直播学习的行为逻辑及反思

网络社交时代学习直播间的快速发展,既反映出青年群体对自我披露与展示的适应,又带来巨大心理距离和群体性孤独.运用福柯权力规训理论,探讨Z世代线上直播学习的行为逻辑.在没有绝对权力的学习直播间中,个体主动进入共同学习的场域,接纳与吸收自我展示所带来的规训力量,实现社群融入,满足"云同窗"之间彼此的监督和陪伴的诉求;在主动展示学习成果的过程中,他们也能获得他人的激励,进而增强对社群的情感认同.但一旦脱离共同学习的网络环境,参与者之间的现实联系很难进一步发展,个体之间仍旧是一种弱联系.新媒体环境放大了微观权力在特定空间中的作用,即被观看的个体行为受到限制;但通过对规则的适应和自我的改变,可以帮助个体获得新的社会资源,这有别于网络时代"娱乐至上"和"极度狂欢"的认识.     

知青一代的迷茫与追寻——电视剧《血色浪漫》的探讨

如今的中国电视剧因反映社会热点问题和涉及时代生活而成为了大众情感消费的重要渠道和方式。知青题材电视剧因其涉及的时代神秘感和对时代回忆的追溯沧桑感,而成为中国电视剧上一个较为独特的电视剧题材。《血色浪漫》并不是一部以讲述知青故事为主题的电视剧,而是讲述知青一代从少年到中年的生命历程,进入了"泛知青时代",时间跨度大,表现意义广,值得我们从各方面进行详细解读和探讨。     

怎样提高演讲的记忆水平

众所周知，记忆是人的大脑的一种重要机能。就演讲而言，它作为演讲者智力结构的基本因素之一，包括了演讲活动的识记、保持、再认、回忆等心理过程。在这一整体过程中，识记是保持的必要前提，保持是记忆的中心环节，而记忆的水平则主要体现在再认和回忆的程度上。因此，...     

“口传心授”的民族记忆——以满族说部为例的口传文化浅析

口头传承叙事和社会文化记忆,是人类对其生活世界及自然世界的最初认知与构建。时间、空间以及人类行为的相互作用,相互阐释,相互体现,生发出口传文化的民族记忆及相关族群的精神内核。满族说部是深藏于族众内心的独特的精神记忆,再现了民族交流和历史文化的传承方式。探寻满族说部背后的口传文化意义及其内涵,有助于还原这种原始的历史记忆,使这种"口传心授"的文化得以传承,从而在一定程度上保护传统历史文化和民族精神。     

环球时报对中国民族主义的话语构建——以“中日撞船事件”报道为例

文中以《环球时报》关于“中日撞船事件”报道的标题为分析对象,以安德森有关报纸与想象共同体的理论为基本框架,围绕这个事件,探讨中国主流媒介对于当下中国民族主义的建构.