马克思的人学辩证法

马克思的实践人学包含着抽象的人与现实的人的统一、科学与价值的统一以及理论与实践相统一的科学人学辨证法.抽象的人与现实的人的统一就是抽象的人包括一切现实的个人,现实的人是抽象的人的特殊表现形式;科学与价值的统一表现为马克思人学注重人的历史活动的合规律性与合目的性的统一、注重人的生存状态的"应有"与"现有"的统一、注重经济学的实证分析与人的价值分析的统一.     

生活的场景与法治的向度

人与社会存在的固有事实与本来逻辑显示 ,法律的存在是以现实的人的日常生活世界为前提和疆域的 ,法治的生成与运作必然依赖于现实的人的具体的生活场景。法治的精神意蕴即人们对法的真诚的信仰的培育、法治的规范与制度的良性运作 ,都是也只能是在现实的人的日常生活世界之中展开 ,其点滴的进步与积累是也只能是在现实的人的具体生活场景之中实现的。因此 ,立足于现实的人的日常生活世界 ,关注现实的人的具体生活场景 ,乃是法治的真实路径与基本向度     

人的存在之思

本文循着马克思实践的唯物主义思路 ,探讨了人的存在方式 ,人的对象性存在与类存在的双重存在特性及由此决定的受动性与能动性的双重特点 ,人的活动与动物活动的区别 ,人的活动的全面性与活动尺度的多维性。阐述了把握人的本质的方法论 ,人的本质与人的活动 ,人的本质、人的活动与人的世界的关系。     

对心理学研究中环境的理解

心理学对人的心理行为的研究,必然要涉及到人的心理行为所处的环境。在心理学研究和发展中,关于环境的理解有着十分重要的差别和完全不同的确定。这包括把环境理解为物理的环境、生物的环境、社会的环境、文化的环境、心理的环境等。心理学研究一直非常重视环境对人的心理行为的影响,但所理解的环境只是远人的存在,是外在的存在,是客观的存在,是外力的作用,是强加的作用。应该把环境与心理理解为交互的和共生的过程。这就不仅是环境对人的心理的影响,而且也是心理对环境的觉解,也是心理作用于环境的变化。心理环境的概念就是有关心理与环境的共生历程的最好描述。共生性的历程就是一体化的历程,就是成长性的历程。任一方的演变或发展都会带来另一方的改变或成长。心理环境的概念是对共生历程的最好描述。     

论人的自由与人的中介

作为“人的类特性”的自由 ,是“实在的自由”。从实践中获得的“实在的自由”,是解释世界的自由与改造世界的自由的整合。在人与世界的对象性关系中 ,人解释世界的自由和人改造世界的自由的占有及占有程度 ,规定于人的中介和人的中介的状况。人的中介 ,是人的自由的规定。缺失人的中介的自由 ,是“空的自由”或不自由。     

论人的本质的肯定及其矛盾

人的肯定是人的生命过程的目的和核心,人的本质是人的肯定中的根本内容。但是,在人的本质肯定的问题上却存在着诸多难以克服的矛盾。表现在：第一,人的肯定与人的食色之性的矛盾,带来自然环境和人与人之间关系的恶化;第二,人的肯定与人的身份差别的矛盾,人在肯定自身的同时,带来各种社会异己力量,反而走向了对自身的否定;第三,人的肯定与人的实践本质之间的矛盾,实践是人的类本质的体现,在实践过程中形成的对人的肯定的评价标准和机制超过一定的度,最后走向人的肯定的反面。     

论概念的辩证本性

概念的基本矛盾,就是概念的主观性同客观性之间的矛盾。概念的辩证本性,其基本表现即为概念的主观性与客观性的辩证统一。由此,产生出概念的一系列的辩证本性的具体表现,这些表现就是:概念的抽象性与具体性的辩证统一,概念的确定性与灵活性的辩证统一,概念的单一性与体系性的辩证统一,以及概念的形式与内容的辩证统     

关于悲剧美感差异的思考──试论祥林嫂和喜儿形象的悲剧处理

喜儿与祥林嫂的悲剧从社会关系的总和上，从人物所生活的那个历史环境中去寻找原因．他们同属于“社会悲剧”。但各自悲剧原因在方式上是截然不同的。代表喜儿的进步势力敌不过黄世仁的邪恶势力，她在肉体上遭到摧残，但在精神上是不可战胜的。喜儿有价值的东西的毁灭更多的是肉体上的“毁灭”，是公开的、外在的，显而易见的，暂时的；而祥林嫂有价值的东西的毁灭主要是灵魂的毁灭，这种毁灭是隐藏的、内在的，不易觉察的，是长久的。祥林嫂灵魂毁灭的悲剧比喜儿的悲剧更为深刻，这是鲁迅悲剧领域的独特贡献。     

论实践的间接现实性

对实践的唯直接现实性的理解，展示的是实践本质特性的全面性的破缺。实践不仅本质地具有直接现实性，同时本质地具有间接现实性，即实践的对象性活动固有的生成非主体目的性的后继结果的必然属性。实践的间接现实性的历史根据，植根于社会史和自然史统一中的实践的主体本质力量的对象化与客体本质力量的对象化的双向现实表达。其深层的逻辑支撑，在于实践的双向对象化中，客体间性与主体间性缠绕胶着的互动必然性。实践的间接现实性对人的生存和发展的价值是双重的，将实践的间接现实性仅仅赋予负向价值是一种误识。全面的实践控制观的现实化在本性上是有限的。在现实性上，实践间接现实性的正价值扩张和负价值抑制的有效性，规定于主体控制能力的提升和价值观念的主流的一致性的生成     

论“人的全面发展”的现实条件

人的全面发展不是自然的产物,而是历史的产物,是在一定的现实条件下实现的。根据马克思的辩证分析,大工业的发展为人的全面发展奠定了条件;教育是自觉造就全面发展的人的重要途径;资本在实现自身发展的过程中将会不自觉地为人的全面发展创造条件;财富是人的本质力量的全面展现和人的全面发展的构成要素;作为财富尺度和人的生命尺度的时间也构成了人的全面发展的现实条件。     

十月革命的精神:政治变革的突进性和经济社会发展的渐进性

所谓"突进性",指事物的发展具有迅速的、猛烈的、勇往直前的性质.所谓"渐进性",则指事物的发展具有平缓的、温和的、逐步演进的性质.在十月革命过程中,俄国的政治变革具有迅速的、猛烈的、勇往直前的性质;经济社会的发展则具有平缓的、温和的、逐步演进的性质.或者说,政治变革的突进性和经济社会发展的渐进性,是十月革命的特点之所在,是十月革命的精神之所在.     

谈谈概念内容和词语意义的不同特点

人类语言思维中的任何一个确定的概念都有特定的内容。任何确定概念的特定内容都是那个概念的特定的内涵和特定的外延的统一。在人类认识发展的某个确定的阶段,一个概念的内涵是什么思维对象的那些特有属性的反映必然是确定的。同时,与一定的内涵相应的概念的外延究竟是什么对象或对象类的范围的反映,也必然是确定的。如果几个概念的内容各不相同,那么,它们就不是同一个概念,而分别是几个概念。在同一思维过程中,任何一个概念无论出现在什么判断里边,它的内容总是不变的,决不会忽而是这样的,忽而是那样的。据此,我们说任何概念的内容都是确定的和单一的。概念的内容的确定性和单一性是人们思维的确定和连贯性的反映。人们思维的确定性和连贯性,又是事物处于一定发展阶段中所表现的质的规定性的反映。这是概念内容产生的客观基础,也是形式逻辑能对概念进行静态     

哈耶克的自生自发秩序观探析

哈耶克的自生自发秩序是指在人类社会中个人由于自爱的动力而进行的实现个人价值的行为及其在与他人的冲突中通过个人之间的自我调适而形成的以个人为核心的具有社会公益性、自愿性的协调的社会秩序。它的理论源于从古罗马的西塞罗到近现代的曼德维尔、休谟、斯密、弗格森、门格尔等思想家的思想。它的认识论前提是承认人的无知和人的理性是有限度的。其对哈耶克的自生自发秩序理论的研究有一定的理论和现实意义。     

略论康德对思维的内在形式的探索

<正> 辩证逻辑不是关于思维的外在形式的学说,它研究的是思维的内在形式。在近代自觉的辩证逻辑的形成和发展中,思维的内在形成的揭示是一关键的步骤。康德把范畴看成是具有内容的思维形式,看成思维的内在结构,因而在对思维的内在形式的探索中作出了独特的贡献。考察康德对于思维的内在形式的探索,对于理解和把握思维的内在形式和促进辩证逻辑对思维的内在形式的研究,无疑是有益的、必要的。     

我国企业组织结构理论的形成与发展

我国企业组织结构理论始自70年代末改革开放。1979年开始的我国国民经济调整,实质上是调整不合理的经济结构。这次结构调整涉及产业的结构、技术的结构、经济组织的结构、所有制的结构、产品的结构和进出口产品的结构、就业的结构、投资的结构、地区的结构和城乡的结构、价格的结构、积累和消费的结构等十个方面,其中的“经济组织的结构”便是我们现在所说的“企业组织结构”的最初提法。按照马洪同志的解释,经济组织的结构包括专业化的组织、联合化的组织,它们之间的相互关系,以及大型企业、中型企业、小型企业的关系,企业的组织形式和合理的规模,等等。我国最初的企业组织结构理论研究也主要是以这些内容为主。 1982年9月1日,胡耀邦同志在党的十二大上所作的“全面开创社会主义现代化建设的新局面”的报告指出:要集中力量进行各方面经济结构的调整,进行现有企业的整顿、改组     

生态正义的前提和基础——马克思主义政治哲学视域下生态问题反思

生态正义关注的是我们生存的前提和环境以及我们生活的基础。目前占统治地位的所谓生态观体现的是资本主义生产方式的所谓正义的"不正义",资本主义市场经济反映的是资本的自由,而非劳动者的自由,呈现的是"自由市场"的不自由。资本主义生产方式和政治制度所造成的责任灾难使穷人为全球气候遭到的破坏付出了最为沉重的代价和成本。因此,建构有中国特色的科学的社会主义生态文明价值观是当下中国的生态正义的核心,我们只能从整体的视角出发,从"命运共同体"的境域出发,实现生态正义,构建正义生态的世界秩序,才能真正构建一个和谐的正义的统一的美好社会。     

自由与人的本质

自由是一个关系范畴.它所揭示的是人与外部世界的关系和人自身内在的灵魂与肉体的关系.人与动物的分野就在于是否拥有真正的自由.人的自由是自己创造的,动物的"自由"则是天赋的.现实的人永远是自由与不自由的统一体.人的本质是人的能动性或人的精神,人的本质力量就是人的精神力量,它的指向就是自由.人的自由是一个无限的实现过程.自由的实现程度与人的本质的丰富程度是同步的.人类历史就是一部从本能发展出能动性,由能动性而形成人的本质,通过不断地发明、创造来强化人的智慧而丰富人的本质,永远向往和追求无限自由的历史.＃     

论交往与资本主义的兴起

在国内对西方资本主义起源的研究中,存在着一种对于雇佣劳动关系的研究较为重视,对交往的研究却比较少有的倾向.从理论上说,封建主义时代的经济活动是以各地区之间疏于联系、没有形成大的经济单位和缺少广泛的密切交往为特征的.而封建主义阶段的结束,是伴随着普遍的经济交往和各地区之间联系的发展而发生的.广泛的交往是资本主义时代的一个标志.交往不仅包括经济,它还包含更为广泛的社会内容.交往关系反映了一个地区的人们如何从初民时期局限性很大的在狭窄区域的经济社会活动发展到广泛的与它以外的地区的交流争交换,以及如何发展起了地区的、国家的和世界范围的市场关系和文化联系.交往研究更多的是一种对人的经济社会活动的纽带和幅域的考察.对交往的研究是对财富和生产关系研究不可缺少的补充.     

用系统方法研究中国国情

建设具有中国特色的社会主义,应当用系统分析的方法,对中国国情作周密的研究。中国国情是一个极其复杂的动态系统,只有用系统分析的方法才能把握它中国的国情是一个极其复杂的动态系统。它是由中国的特殊的生产方式,特殊的地理环境,特殊的人口因素,特殊的民族文化传统等因素所组成的独特的社会有机整体系统。这许多规定的综合,形成互相制约的许多具体矛盾的多样性的统一。具体的中国国     

伯林斯基的美學

社会主义的美学建立在科学的唯物的对于艺术本质和目的理解的原则之上。社会主义的美学所由以建立的基础是马克思列宁主义的理论,它提供正确解决社会意识形态之一,艺术底最複杂的问题的鑰匙,正确解决论述艺术的法则(包括文学的法则)的科学,美学底最複杂的问题的鑰匙。苏联的马克思列宁主义的美学决非发生在沙漠的土地上。它和整个俄国进步哲学先前的发展有密切的关联。它起源于为唯物的世界观、为在艺