释糈(禾焦)

“礼记”“内则”:“饭:黍、稷、稻、粱、白黍、黄粱、糈、(禾焦)。”郑玄注:“孰(?)曰稰,生(?)曰(木焦)”,舆“说文”稰训(?),(米焦)训早取(?)大同小异。孔颖连说:“(禾焦)是敛缩之名,以其生(?),故敛缩也。稰既封(禾焦),故为孰(?)。”孙希旦“礼记集解”说:“稰(禾焦))者,言六種之饭,其(?)皆有生(?)孰(?)之异也。”自汉至清,小学家舆“礼记”注疏家皆(目未)     

郁烈妇歌有序

烈妇湘潭赵氏女嫁江右郁莘伯居潭之菉竹街生一女夫患瘵卒妇为含殓佯以(?)衣登楼墜而殉哀之作长歌 (?)潭千尺(?)寒绿秀钟闺媛含(?)淑婉娩修仪绍义门年华二九嫔于郁阿翁服贾(?)车牛家在洪都古安福懋迁跡寄潭水滨远泛萍蓬依菉竹年来贷殖失奇赢(?)塵不果嗷鸿腹妙手欣看主器良神奇阿堵传金粟良缘异地结良俦。宜室同心车。     

风流子感时寄公武滬上

苍虬(?)海水黄云起。斜日射潮红。怪三寸铁刚。争谈稷下一丸泥小不塞关中(?)回     

胡琼笙同年官弥勒闻国变蹈署后东井以殉读王湘绮井铭慨然有作

浩气钟河岳。斯人见性天。纪纲恢六诏。慷慨赴重泉。华表应归鹤。空山祇泣鹃。白杨萧瑟地。矫首泪澘然。云麓(?)天(?)青山(?)旧不鸡窗恒话夜。谵窟共探秋。拟御淩风舸分乘破浪 (?)天涯人万里梦绕白茅洲。旅食京华日。犹偕计吏车。独安东郭履。未化北溟鱼。滇徼终胜达。灕江欢索居。牛刀     

九日朔集祝船山先生生日

(?)天际月清清(?)中水物贵豈在形所实行弗止三季华士多频披虚车恥吾(?) 年流风振颓纪千秋亘正气精魂脱生死济济列耆英晚秀得所恃挂冠遂初服学     

释债

一债起源于原始社会解体、私有制建立之际。随着社会分工日益巩固和加强,商业有了显著发展。《周易·(?)卦》云:“为近利市三倍”;《尚书·酒诰》载:“肇牵车牛,远服贾用,孝养厥父母。”在商业活跃的情形下,债行为频繁发生是很自然的。据文字考证:债,古文作责。甲骨文有(?)字,《殷契佚存,85》:“辛卯卜(?)(责)(?)(其)从(?)亡凶辛卯(?)不”。金文作(?)。《毛公鼎铭》“取(?)卅寽”,西周     

船山先师诞日释菜诗

霍山嵯峨通肸蚃。天飚鼓(汤皿)云容昶。笃生贤哲镇纲维旷代高风深景仰。明儒气节争嶙峋惟有。先生更周傥居乡咸知有道。名救世常进忠言谠。甲(?)变后观我生欲挽狂澜伸巨掌勤修学业矫肤庸念切民瘼关痛(?)。著书何止等身高。二百余年方振(?) 。梨洲亭林许颉顽。后学闻风资模傲。岳云湘水郁苍苍。礼崇释菜宜吾党九月朔逢揽揆辰。潭寒水清天气爽。椒(将水)桂酒陈几筵鲜果时花供(?)赏肃瞻遗像精诚通篆袅香烟直腾上。吁嗟乎方今时局幻风云。大雅遗型委榛莽。修(?)平治(?)迂儒哆口鼓唇逞狂荡安得先生一一振嘳而发聋。策循正轨无欺罔。学术治功非     

拨乱

《尔雅·释诂》:“乱,治也。”古时,乱和治这两个对立的概念,统一于一个乱字之中;有乱才须治,古人是深明辨证法的。许慎也说:“(?),治也,幺子相乱,(?)治之也。”郭沫若诠释说:“按(?)本象缫丝之形,许氏所谓‘幺子’似指蚕茧;缫丝时其声嚣骚,故字复从(?)。……(?)声读如乱。而与虢字义近……”清阮元编《积古斋钟鼎款识》中,颂壶、颂敦、卯敦均有此字,从(?)或从寺。这个字篆作(?)是由(?)与(?)构成。(?)是两只手的形象,说文解为:“物落上下相付也。”意即口语的“手替手”,是治丝时两手的动作。(?)是两手所持的工具,上绕一束丝。H与《说文》的(竹互)字相类:“(竹互),可以收绳也,从竹,象形。中象人所推握也。”许说不确,所推握的不是中间,而是上下二横画。儿童放风筝用以收绳绕线的工具造型恰如互字,两端为推握的把柄,中间是收绳处。这个器具名曰:线拐子、线桄子。郭说“声读如乱,而与虢字     

留别都中诸友用趙芷荪先生即事元韻两首

曲江风景杜陵哀。(?)下焦桐半未灰。孤鹤欲寻尘外去。寒梅偏向雪中开。还乡季子羞回马。戒酒(?)伶痛举杯。漫与名流谈往事。回看鸿鹄过金台。书剑飘零未可哀(?)轩冕总成灰。已知胜地多荆棘。忍与浮云任去来刦后江山     

盠作骡尊跋

此尊铭文,已由段绍嘉何汉南二同志作考释,载在人文杂志创刊号。邦怀有所补充及不同意见数事,今条列如后。铭云:“王初执驹于(厂干攴)。”段何二同志云:“周礼校人”:“春祭马祖,执驹。”注:“执驹,无令近母,犹攻驹也。”铭文中执驹似有牵驹意。邦怀按:郑玄注:“玄谓执犹拘也。”尊盖铭文:“王(?)驹”之(?)字,右旁虽不可识,然从系可辨,左从句,盖为絇之繁文,絇、拘同声,知郑玄训执为拘、是也。“王初执驹于(厂干攴)”者,言王初次祭马祖于(厂干攴),行执驹之事也。(?)为地名,段何二同志云:”周睘尊铭文有(?)与(?)相近,……按(?)字,真书作厈,……此作(?),多攴,与(?)似     

为程雳生妻李氏殉难作

资兴程子天下豪意气傲岸压其曹谈笑元龙隐鳞甲文章老凤矜羽毛审查省宪持正义谗(?)倾轧扫口嗸匡扶世教任艰钜省立议会相周遭落落难合不谐俗鲁殿(?)光喧邸抄谁知恶潮渐酝酿浩(?)从此吼蒲牢无何赤眚走群魅正人侧足无所逃大肆烧杀无人理叫嚣隳突神鬼号程子被缚系缧绁谤书日至如豺嗥其妻系出名门李(?)鱼礼教久薰陶闻之柔肠寸寸断无法营救心焉忉现复戚(?)报睚眦证成藉没     

携幼子坚同黄丙斋茂孝廉登万楼

记得儿时载酒来。吾翁提挈与登台道光庚戌先学録君(?)余登此楼距今三十有七年矣隔江山。色今猶昔。赴海湘流去不囘。一代风骚诸老尽。旁有岸花亭陶园(?)老及雨湖诗社中人(?)觞詠其上百年怀抱几人開。     

纪刘孝子扬赓名代贻

刘子家承阳至性乃天毓是惟节母子蓝田古生玉自少湔慈训端谨已越俗长谋菽水资抱关博微禄母氏运行(?)日者言命促闻之涕潜然恨无延寿箓茹素誓五载竭诚向空视焫香礼北斗竟夕虔且萧减龄以益亲天鉴此衷曲会母(?)病剧儿心若有触兼程亟驰归旁皇侍床蓐意色察于微(?)悉适所欲母渐患风痺几历腊与伏未尝跬(?)疏翼护屏媪仆夜溲至六七何曾敢睡熟旋值母患疽频吮其毒每遇更(?)衣     

颜息庵人伦道德讲义序

圣门言学首贵躬行。自后世空谈道德。讲学家往往以虚无寂灭清静寡营。兰入二氏之论。学者闻之。不得要领。则莠言奇说。因之而兴世道人心阴受其害。蕴祸于冥冥之中。其流毒至数千百世而未已善乎吾友息盦氏之言日。由学问增长知识。由知识养成道德。是故无貌讬之道德。无袭取之仁义。古今真正人豪。真正贤圣。皆由是出此数语直抉论学之精而足捄晚近空谈之弊。方今世变日(?)。学风斯下。虚憍奇(?)之习。几于举世皆然。其间(?)徒(?)谈道德者。往往谬讬姚江穿(?)附会以文饰。     

蒙文历史文献要览

《本义必用经),原名(?)ihula keregleg(?)iteg(?)ss uthatn(?)gaster蒙文削竹笔写本.〔成书年代〕1587—1620年间.〔作 者〕呼和浩特人锡埒图·固什·却日吉,别名文殊席利·固什·却日吉瓦.生活于十六世纪后半叶至十七世纪前半叶.他是著名的学者和翻译家.据《阿拉坦     

楚辞“乱曰”义释

一近年来,出土了一批蔡国铜器,铭文上有一个“■”字,很难弄清楚。经过许多古文字学家的努力,较多的同志认为:这是一个“(?)”字,是“(?)”的繁体,“吕”即“(?)”。这个字是什么意思呢?较多同志认为:是蔡昭侯的名。蔡昭侯名“申”,那么,“(?)”就是“申”了。著名的古文字学家于省吾先生写了《寿县蔡侯墓铜器铭文考释》(载《古文字研究》第一辑),指出:“(?)”与“申”,古声近通用。另一个著名的古文字学家陈梦家先生略持异议,他在《蔡器三记》里说:“小篆之卵与申字形近易混,《蔡世家》昭侯名申,当是卵字之误。《番生(?)》的‘朱(?)’,《毛公鼎》作‘朱(?)’,即此字。”《说文》云:“亂,从(?),(?)亦声。”亂,《集韵》、《韵会》、《正韵》并云:“卢玩切。”而卵呢?《唐韵》云:“卢管切。”二字声本同。陈先生之说,正好进一步证明     

河决

系壁投河沉白马。从官以下塞瓠子。武皇恤民动歌诗。其鱼其鱼叹微禹。移民就宽论太高。排河著地毋争水。泰山金堤左右束。濬川之策稽往古。我昔浮槎客淮泗。版筑纷纷风兼雨。小堤岡陵大连山。增高培薄(?)郑州岁(?)塞东尽(?)     

对罗福颐先生“郿县铜器铭文试释”的商榷

唯八月初吉,王各于周广。穆公佑盠立于中廷北郷,王册令尹锡盠(?)市幽(?)攸勒,曰用司六皀,王行参:有司土司马司工。王令盠曰,(?)司六皀, 眔八自(?),盠拜稽酋,敢对扬王休,用作朕文且(?)公(?) (?)彞?L曰天子不叚不其万年,保我万(?),盠敢拜稽(?) 曰,剌朕身从朕先实事。上面是郿县出土盠方尊铭文(方彞文明),已由北京罗福颐先生把它翻释出来(抄自本年文物参考资料第五期)。我觉得罗先生这篇释文还有须得商榷的地方,年代问题,罗先生仅仅提了一句“殆是西周时代之物”,也没有进一步加以考订,现在把我的意见提供出来,就正于罗福颐先生。(一)“(?)”是铸器人的名字,罗先生释作盠,今按此字上部作彖,隶定当是尨字,说文犬部云:“(?),犬之多毛者,从犬彡”。此字正象多毛之犬,与说文合,应以释(尨皿)为近是。(尨皿)字从皿尨声,疑即古文盘字。(二)王册令尹锡盠赤市幽(?)攸勒“册令尹”即“作册令尹”的简称,王对令尹通常用     

中山君■考略

河北省平山县战国中山王墓出土(?)鼎(共470字)、(?)壶(451字)、(次虫)壶(204字)诸器,长篇铭辞,铿锵可诵,为近年考古学一大收获,诸家著文讨论①。惟中山君(?)究为何人,犹有待于抉发。(?)字不见于字书,或疑是错字②;或云古玺有长(?)、和(?)③凡二见。出土三器,铭辞皆言及燕王哙及子之事。一则曰: “昔者郾(燕)君子徻(哙),(睿见)(叡)弇夫(豕吾)(悟),(立長)(长)为人宗。閈(鳥人)(于)天下之勿(物)矣,犹(米见)(迷)惑于子之,而(亡辶)(亡)其邦,为天下(歹翏),而皇(况)才(在)于(小子)(少)君乎?”(鼎铭)     

日本入北宋巡礼僧——奝然

(?)然是北宋时期第一个入宋的日本僧人而名垂史册。(?)然留宋三年,巡礼了汴京大小寺院。还参拜了五台山国清寺和洛阳白马寺,回国时带回了大量的中国佛教经典,也是第一个将日本万世一争国体介绍路中国的日本人,“(?)然献书”在中日佛教文化的交流史上写下了光辉的一页。