简论管理意识

管理意识是一种基本的社会意识。它与其他社会意识形式,如宗教、艺术、道德一样,伴随人类社会的产生而产生,将与人类共存亡,因此,人们有必要对管理意识作专门考察。管理意识是社会意识的一种特殊形式,我们应以唯物史观的社会存在与社会意识关系的基本原理作指导,研究和探讨管理意识的本质、结构、功能,进一步丰富和发展历史唯物主义的社会意识论。     

巴哈伊教的和谐社会秩序观

和谐在本质上包含着多元与变化,对其而言,差别的存在是必要的.社会的和谐在根本上依赖于对个人与个人、个人与集体、公民与政府间的关系作出适当的规定.互助与合作乃人类幸福的两个必要原则.磋商是达成这一目标的重要手段.但信念和道德才是社会调整定位的决定性力量.它们之于社会尤如基因之于人体.只有利用这个深藏于人类本体和目标中心的精神动力才算抓住了社会扭转的主脉.     

中国当下的市场经济伦理及其提升路向

道德价值已成为当下中国争论最多的问题之一。相当部分的人甚至认为,中国已经出现了经济进步、道德退化的状况。这迫使我们反思:中国当下究竟处于何种道德境况?道德价值的提升路向何在?从本质上看,道德作为人类社会的一种特殊价值形态,其特点表现为外在的社会价值和内在的主体价值之统一。就外在的社会价值而言,社     

阴阳文明的主旋律与变奏——中国传统性文化的中医学阐释

如果说人的性欲在根子上如同飞禽走兽一般,只不过是猿的祖先遗传下来的延续种族的本能性生理冲动,那么性作为一种人的头脑中的意识符号,从来就不是什么纯生理现象。性作为一种人类文化符号,它不仅是人的一种本能显现,还是人的生理因素和心理因素自然本质和社会本质联结在一起的枢纽。无论是远古人类对生殖器的狂热崇拜,还是中国封建专制下的“存天理、灭人欲”的道德伦理,仰或今日世界的所谓“性解放”,性始终作为一种文化现象,往来于男女之间,穿梭在众生之中,一定程度上制约着历史的发展,摆布着人类的命运。中国传统社会的历史进程背后同样暗伏着一股性文化源流。     

论市场经济背景下人的道德价值问题

随着社会主义市场经济的逐步建立，人们的道德和道德价值观念正在发生着前所未有的变化。本又试图通过对道德和道德价值的概念、道德价值在人类社会生活中的地位、道德价值实现机制的分析，澄清一些模糊认识，以促进社会主义社会的道德文明建设。一、需要澄清的道德观念道德是什么？这样一个近乎简单的理论问题，近年来变得越来越模糊了。在论述道德价值之前，我们有必要重新讨论这个最基本的概念。众所周知，道德是人类社会特有的一种现象，是由各种道德要素所作用的，诸如道德信念所指引、道德规范所左右、道德舆论所影响的人类行为活动的…     

我国少数民族伦理思想研究的现状

伦理学在人类的早期常常和哲学混搅在一起。古代的许多哲学家同时也是重要的伦理思想家。随着人类自身的发展和社会的进步,伦理学渐渐从哲学中独立分化出来而成为哲学的一个分支。伦理学是关于道德的一门科学,是研究道德的起源、本质、发展变化以及它的社会作用的一门学科。伦理学企图从理论与实际的结合上解决社会道德面貌、社会风尚、人与人及人与自然之间的关系等许多问题,尤其注重对人的心灵的塑造,对人的思想、精神、灵魂、意识方面的影响,一句话,对人类自身的改造。正因为如此,伦理学历来受到人们的重视。     

从生产力发展的客观要求看无产阶级政党的先进性

一、先进生产力的发展要求就是人类社会实践的要求 ,是人类社会实践活动的集中体现江泽民同志在“三个代表”的论述中强调中国共产党要在新的世纪保持党的先进性 ,首先必须始终代表中国先进社会生产力的发展要求 ,这就从唯物史观实践论的高度揭示了先进生产力的发展要求与党的先进性的内在联系。这个内在联系集中体现在 ,先进生产力是社会实践活动的集中体现 ,代表着人类社会发展的前进方向。由生产劳动实践活动来揭示人类社会生活的本质和实践活动的本质 ,是马克思唯物史观实践论的基点 ,也是认识无产阶级政党先进性的哲学依据。从马克思唯…     

网络文化的时代特征及其伦理意蕴

从时代特征上看，网络文化是一种商业消费性文化、娱乐消遣性文化、媒介符号性文化和解构性文化，网络文化的时代特征表现着其所要传播的价值观念。从网络文化与道德的关系上看，网络文化包含道德价值取向，体现出一定的伦理价值意蕴。网络文化品性蕴含着新的时代精神气质，影响着社会道德氛围，决定着社会道德资源的增减，反映着社会道德变化趋势。道德力量制约着网络文化的传播和扩散，并对其进行纠错，使之更加符合人类发展的价值取向，也使人类社会道德能够不断前进。     

道德的地位是逐渐削弱还是更为突出

道德在人类社会生活中的地位很早以前就已成为思想家们所关注和思考的问题。道德决定论和道德虚无论便是一些思想家从两个极端对这一问题的回答。在以理性、技术和法治为特征的现代社会,虽然用极端的思维方式思考问题仍不乏人在,但总的来说道德在人类社会生活中的地位是更为突出、更为重要,而不是逐渐削弱。 一 英国学者B·威尔逊把社会发展分为三个主要阶段。他认为:在包括工业社会在内的第一、二阶段,道德的作用是提供社会内聚力,     

道德存在:把握完整的人的必要维度

人有三重存在,即人的物质存在、精神存在和道德存在。人的道德存在是人的社会本质所在,对于理解人、认识人有着非常重要的意义。在原生的意义上,人的道德存在实际上是人的道德潜能和基质,在人的后天社会生活中,人的这一道德潜能和基质实现了与社会理性、群体理性或职业理性的契合,形成了人的道德存在。迄今为止,人类的科学认识往往停留在对人的物质存在和精神存在的研究上,其实,人还有着道德存在这样一重内容。     

论马克思的伦理学说

马克思的伦理学说本质上而言是一种人类解放的实质性伦理学;其根本原因在于历史唯物主义是马克思伦理学的方法,因而得以摆脱西方伦理学的形式论证方式。随着马克思逐渐沉入到政治经济学的研究,实质性伦理学被进一步丰富,转变为经济——道德式伦理学。马克思将道德批判建立于对资本主义的批判之上,即经济社会的道德批判,以物质经济与道德双重结构建立马克思所特有的伦理学。并且以无产阶级作为支点撬动物质现实,在否定资产阶级道德的基础上,建立共产主义道德。共产主义道德是经济——道德式伦理学的完成。马克思对共产主义道德的具体言说主要是以否定资本主义社会现实而呈现的,正面性言说仅是蓝图式概括,实际上以一种基于实践的想象方式呈现,最终也形成了马克思所特有的共产主义道德范畴,诸如时间、自由人联合体等。     

道德本质新探

商品经济的发展日益要求加强社会主义的道德建设,而关于道德的本质问题迄今尚处于争论之中。把关于道德的基础或根源问题规定为道德的一般本质,而将道德区别于其他社会现象的特殊规定性问题称为道德的特殊本质。该文认为,在道德的一般本质问题上,应该区分道德存在发展的目的因和动力因,正确理解人的需要是道德的目的因,一定社会的历史条件尤其是生产方式是道德的动力因。作者还从四个方面深入剖析了道德的特殊本质,对道德本质的认识提出了新的见解。     

马克思"人的自我实现"理论与构建和谐社会

"人被宣称为应当不断探究他自身的存在物--一个在他生存的每时每刻都必须查问和审视他的生存状况的存在物.人类生活的真正价值,就存在于这种对人类生活的批判态度中."人类道德发展的理想就是人的自我实现,人类的真正财富就在于人性的发展. 一、马克思的自我实现理论 (一)人自我实现的起始点--人的本质 人首先通过劳动实践"生产"和奠定了自我实现的基石.而这一基石正是人超越其他动物的本质所在,是人之补充与融合:厘清现代社会救助体系中政府与社会关系的再思考.     

大众传播的道德性解读

大众传播活动不仅仅是单纯的信息传播活动，它还具有“至善”的道德价值追求。大众传播活动作为人类有意识、有目的的社会互动行为，既是传播道德的活动，又是道德的传播活动；既对社会整体的道德建设和个体道德品质培养发挥作用，又受到社会道德原则、道德规范和道德个体的影响和制约。实现大众传播的道德性离不开科学的社会道德体系和优良的制度保障，同时更是所有参与大众传播活动的道德个体的共同责任。     

孟子道德心理学思想剖析

<正> 道德本质上是人类实践活动对个体的一种要求,即要求个体行为纳入有益于这一实践活动的轨道,对个体来说,这一要求本来是外在于自身的,但个体一旦自觉地意识到这一要求,并把它作为自己的一种义务或责任来看待,便使这种要求变为自己内在的行为目的了。也就是说,人类总体实践(善的本质)要经过道德心理活动的中介才能转化为个体道德的行     

人能群 贵义理──中国传统道德的社会定位

中国传统社会非常注重和讲究群体精神，有人将其概括为“德治”社会，乃切中本质之的见；人们总习惯誉中国为“礼义之邦”，以道德相对中国社会不可替代的整合功能察之，此一冠戴确不虚妄。人乃社会动物，易言之，人是只有在人群整体中方能生存的动物。马克思指出：“人是最名副其实的社会动物，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物，孤立的一个人在社会之外进行生产——这是罕见的事。”①社会道德出自维系人群整体存在的客观需要，从人类诞生之日起，道德便应运而生，协调人类最基本的饮食男女关系是道德的原始生长点…     

传统国家本质理论的反思与重构

传统的马克思主义国家本质理论是有历史局限的。在新的时代条件下,有必要进一步丰富和发展马克思主义的国家本质理论。我们可以尝试这样定义国家,即国家是人类社会发展到阶级社会以后,在一定地域上,以暴力为后盾,由并非基于血缘关系的一定人群,通过多种方式建立的一种内部利益并不完全均衡的阶级性的社会政治共同体,它的公共权力,既可能被用于公共的目的,也可能被某些个人、公共机关、社会集团、政党操控,沦为狭隘利益的工具。     

环境道德：基础·机制·效益

生态环境问题是一个道德问题。环境道德就是调节人与人、人与社会之间关于生态环境利益关系的规范。道德调节机制包括道德他律和道德自律 ,两者都具有约束功能和激励功能。环境道德调节是种低成本的调节方式 ,它在一定程度上弥补了市场失灵和制度失灵 ,保障了环境法规实施的有效性。现代社会需要培育环境道德 ,这不仅是道德自身的丰富 ,也是可持续发展的必要保障。     

论道德控制

一社会生活秩序的制度化水平及其功能的发挥,是与道德的规范性控制分不开的。尤其是在我国现阶段的发展过程中,面对信仰领域和价值系统中的道德滑坡,道德控制的疲软更是从反面说明了这一点。道德控制从本质上说是生活在群体中的人们为满足相互之间的利益需要并取得一种稳定的社会生活秩序和意义所必须拥有的自我调节方式。由于这种调节方式自原始公社瓦解以来,始终是通过对阶级关系的自觉认识、并为了阶级利益而得到实现的,因此,它总是特定阶级以社会整体利益的代表者身份所必须使用的一种手段。在现阶段,由于人们对价值、秩序、责任、意义等表现人生与社会相互关系的范畴的自觉体认,尚不可能在既定的经济关系中达成普遍的一致,因而,道德控制的起点和终点都必须是要求个体对社会利益和阶级利益的价值认同。就此而言,所谓道德控制,从广义上说,即指为了调节个体与社会的非对抗性     

道德是特定的社会意识形态

<正> 道德是特定的社会意识形态。这一点,似乎早已人所共知了。然而不然。在有关道德问题的讨论或论述中,我们经常可以发现:有人往往把道德学说、道德范畴、道德训条……等,同道德本身混同起来;有人往往把作为道德评价概念的道德一词,同作为整个道德领域的道德一词,纠缠不清。更重要的是,有人往往用作为自然现象的所谓人的本性来解释作为社会现象的道德,或用所谓人的自然本质与社会本质的总和来解释道德,从而否认道德的社会性及其在阶级产生以后的阶级性;有人又往往只注意道德同其