历史情感与都市想象——论明治日本人长安游记的单一性

从心态史和情感史的角度来研究明治时期日本人的长安游记，就会发现“历史情感”在日本文化记忆中的投射，使置身于长安的日本旅行者更自觉地将地理空间与精神空间合一，这种走向深度的游史方式必然相对忽视建筑、广场、旅店、市民、饮食等构成城市形象的重要成分。与西方人注重写横向的、空间的流动景观不同，明治日本人对长安的描述，因历史情感的冲动与显现，而掩盖了清末长安应有的城市样态，从而在游记内容和表述方式上呈现出单一、重叠的特征。这既与奔赴长安的旅行者身份极为集中、单纯、旅行线路的单一有关，同时也不能忽视清末长安不承担与日方交流的政治、经济、交通枢纽，城市功能较为单纯这一史实。     

蚂蚁的成功

在一个城市里，有一座很高的建筑。在这座建筑的最高处，能看到整个城市美丽的风景，一只蚂蚁想爬上去，欣赏整个城市的景色。     

唐长安城的农耕性质及其启示

唐长安城自然条件适宜、空间布局宽松,具备进行农业耕作活动的必要条件,种种史料记载也充分表明,唐长安城中存在着数量众多规模庞大的农业耕作活动,因此唐长安城不仅是一座政治性质和工商性质的城市,也是一座农耕性质的城市。唐长安城是农耕性质城市的事实,表明唐长安城的建设规模大大超过实际需要,存在着严重的浪费,也表明了唐长安城始建者隋文帝杨坚的好大喜功。     

唐代长安的奴婢

古代的奴婢实际就是奴隶,历代对奴婢还有僮、私属、口、奴、隶、仆、臧获等不同的名称。在阶级社会中,无论从奴隶社会发展到封建社会,或是从封建社会发展到资本主义社会,都不可能把前一社会的痕迹扫除净尽。唐代长安大量奴隶的存在,就是一个最好的例证。唐王朝距离中国的奴隶社会末期已有一千数百年之久,但当时的法律中仍然把国民分为“良”、“贱”两类,只要判明是“贱”民,也就是“奴”,便可以在市场上如牛马驴骡一般地自由买卖。在唐代长安这座宏伟富丽、人口一百万上下的城市中大概有多少奴婢?他们又是怎样生活的?这就是本文试图探讨的问题。     

两个长安:唐代寺院的宗教信仰与日常饮食

任何政治、社会、文化现象,都有其深刻的信仰、知识和思想背景。隋唐长安城区别于其他时代城市最为重要的特点,是其带有强烈的佛教都市特征,林立的寺院在城市生活中扮演着前所未有的角色。佛教所宣扬的六道轮回、因果报应等思想,是长安居民心中重要的行事依据。他们的心灵不但生活在现实的长安,也生活在想象里的长安。两个部分拼接的长安,才最接近真实的长安。将信仰和戒律的因素纳入到对中古社会史的研究中,从佛教戒律、寺院生活、宗教想象、灵验感通等信仰背景出发,探讨城市生活,进而在隋唐长安城的神圣和世俗空间中,勾勒出当时的社会、思想场景,或许是一个可行的研究路径。     

31两帝合葬：乾陵博物馆

薄荷片推荐：名中外的乾陵，是唐高宗李治与女皇武则天的台葬陵，是呈扇面形分布在长安北部的“关中唐十八陵”中最西端的一座，它由三座巍峨挺拔的山峰组成，规模宏大，气势雄伟，峰峦珏翠，石雕如林，有唐代帝陵之冠的美誊在这里可以欣赏到号称乾陵文物三绝的唐三彩，唐基壁画和石椁线刻画，感受鼎盛时期的唐朝文化[编者按]     

“锡都”兴衰的思考

“锡都”兴衰的思考刘星，杨炜滇东南的红河州，有一座历史悠久的城市，在我省工业化的进程中，曾发挥过不可磨灭的作用。这就是个旧，今天红河州的首府，我省的老工业基地，滇东南重要的工矿城市。然而，就是这个在国际上享有盛名的城市，中国的“锡都”，如今已面临着重...     

海派文学与上海时间——以张爱玲、白先勇及王安忆为对象

在社会发展和城市建设等现实问题上，来自文学艺术的思考，向来不容忽视。这也是我们从“文学上海”角度反思并重建上海与文学的关系的重要原因。本文认为“文学上海”的本质在于“以时间来思考”；时间以及在时间基础而产生的记忆问题，是“文学上海”的一个永恒主题。这个主题，在百年海派文学中被不断书写，其中尤以张爱玲、白先勇以及王安忆为代表。三者笔下呈现的“文学上海”异中有同，均以上海这座以时问构形的城市为依托，在城市与文学的关系中，描画出上海这座现代城市在历史时间及文化记忆中的诸种面相。这些面相提醒我们，海派文学与上海时间从来都不是单一的，“文学上海”有着时间及记忆上的复杂性，因此在社会发展和城市建设上，我们应该保持更加多元的取向，对那种以牺牲记忆来谋求发展、以单一的现代时间来规约上海发展的做法保持一定的警醒。     

现代性的寓言：王安忆与上海怀旧

在现在被认为经典之作的张爱玲1943年写的小说《封锁》中，上海这座作为半殖民地中国资产阶级现代性缩影的城市，陷入了停顿之中。当读者通过有轨电车进入这个繁忙的、不眠的远东商业中心时，虚幻与现实在介入与体验城市的方式上融为一体。在故事的开头，城市的进程看起来几乎是预定好的、稳固的和理性的，就像有轨电车的铁轨，在阳光下闪耀着，     

现代性的理性反思:新世纪天津诗歌的城市书写

<正>文学是客观存在的审美化的反映,城市是文学作品着力表现的形象之一。在国家现代化进程中,城市空间的扩张和重新组合,城市成为文学作品中的重要书写对象并日益凸显,构成了文学表现的独特的审美对象。文学对城市的书写体现了中国城市现代化的进程,也反思了现代性对于城市生活和城市人的意义。进入新世纪以来,天津文学的城市书写有了较大的突破,作家们置身于这座城市中,注视着、体验着、书写着这座城市。而天津诗歌的城市书写更是对城市发展中的现代性进行了理性的反思。     

隋唐长安中亚人考索

隋唐的京师长安,各族荟萃,且胡风盛行,这自然与胡人的大量入徙有关,其中中亚诸国人占有相当的比重.他们在不同的时间,以不同的方式,汇聚在长安这个大都市中,构成了隋唐长安社会结构中一个广大的胡人集团,同时也给当时长安社会生活等方面带来不小的影响.这些人广泛活跃于长安各阶层之间,为官作将、吟唱弹弄、经商兴贩、讲经布法,构成当时长安社会中一道独特的风景.     

都市夜行人 愈夜愈美丽

城市的夜景常常足用来俯瞰，在高处看着灯火辉映的城市，看着流光溢彩的街道。而重庆的夜景，却需要仰视，远远的，在江边的游轮上。吹着徐徐的江风，抬头看着江岸上的这座城市，原本就建在坡崖上的城市更像加垫了底座一般越发地高挺与雄伟，而暗夜里，喧嚣并未在夜幕掩映中落下帷幕，不甘寂寞的灵魂依旧穿梭于都市，强劲的音乐，醉人的红酒，指问轻袅的香烟，落寞的红男绿女，这是专属于暗夜的风情……     

重庆老城码头研究

重庆是座山城,也是水城。老重庆的交通与经济在很大的程度上依靠着水路来维持。老城的码头担负了养育这座城市的重任。本文通过介绍和讨论重庆老城的码头、码头人以及码头文化,进而揭示这座城市的精神。     

《起舞》：一个城市的寓言和象征

《起舞》的出版是迟子建小说转型的标志。她的笔触已经从《北极村童话》式的散发着原始自然花香的大兴安岭深山雪岭深处以及《伪满洲国》凝重而抑郁的历史沉重中走出，进入到丰富而又令人困惑不安的现代城市生活和城市人的精神深处。作者在《起舞》中描述了一个城市——哈尔滨的百年沧桑历史，尤其是寓言和象征手法的成功运用，写出了这座城市的精神性格。     

一部探索时代前沿课题的著作——读《地震文化与社会发展》一书

一部探索时代前沿课题的著作——读《地震文化与社会发展》一书·马英杰·２０年前，一场震惊中外、骇人听闻的大地震，把唐山这座有着百年历史的重工业城市在瞬间毁为一片废墟；２０年后，一座城市功能完备、经济实力雄厚的新唐山又崛起在世界东方，为世人瞩目。唐山从毁...     

关于锦州城区街道公共设施建设的思考

随着城市发展而发展的公共设施，是城市的重要组成部分，协调着人与城市之间的关系。一个城市的公共设施建设，对于树立这座城市的形象、提升它的层次，其作用绝不能等闲视之。依据城市街头公共设施形象设计的基本原则，对锦州城市街头公共设施的现状进行分析研究，很有现实意义。     

日益崛起的休宁新城——休宁经济开发区建设巡礼

世界有一座神奇的黄山，黄山有一个响当当的状元县，状元县有一座蓬勃崛起的新城，这就是新世纪以来，伴随着休宁经济开发区建设而快速成长的休宁县新城区，这就是休宁县实施“工业强县”战略，建设“一个中心四个区”（现代国际旅游城市副中心和自然生态保护区、地方文化展示区、产业集群发展区、城市功能承载区），并取得丰硕成果的休宁县新城区。     

抢占中国动漫产业高地

从全球动漫产业发展历程来看，中国的动漫产业具有巨大的发展空间，国内哪个城市抢占了这一高地，哪座城市就会提升本地区的产业结构，成为高收入无污染的地区。     

红色文化视域下的城市形象传播——以江西南昌为例

城市形象反映了一座城市的历史沿革、文化底蕴、经济实力、景观环境和人文精神,她是一座城市在发展中不容忽略的重要内容,也是目前许多城市发展战略中不可或缺的重要部分。一个拥有良好形象的城市首先能使自己的市民获得共鸣和价值认同,然后能以这独特的魅力吸引各方目光并最终为城市的发展提供强大的助力。南昌是一座拥有丰富红色文化资源的城市,通过对南昌已有城市形象传播现状和问题的分析,并借鉴其他城市形象传播的成功经验,可以探讨构建和传播红色文化特色下的南昌城市形象的可行方案。     

昭陵——唐代文物遗存的一座宝库

首开我国唐代“以山为陵”制度的昭陵,始建于公元636年(贞观十年),它是我国历史上赫赫有名的唐王朝第二代皇帝唐太宗李世民的陵寝。这座山陵建筑在当时的唐都长安(今西安市)西北约八十余公里的九山上。山巍屹,极为壮观,这就是李世民所以舍弃“掘土为圹”而在生前亲自选择身后长眠山陵的主要原因。 昭陵是关中唐十八陵中最有代表性的