立足现实的创新精神 ——《话说铁人精神》之十三

铁人王进喜的创新精神,是针对艰难,开拓式创新;针对需要,完美式创新;针对习惯,变革式创新;针对现状,突破式创新.新时代,这种创新精神仍然值得我们学习和发扬.     

大庆精神的主要特色——《话说大庆精神》之三十一

大庆精神的特色,即大庆精神的突出色彩和独特风格,直接反映着大庆精神的本质和属性.其主要特色是:面对现实,正视现实;认识现实,挑战现实;研究现实,创新现实;突破现实,超越现实.     

简论"浙学"的内涵及其基本精神

本文梳理了从朱熹到黄宗羲、全祖望、章学诚有关"浙学"、"浙东学派"、"浙东学术"、"浙东之学"的论述,着重讨论了"浙学"的内涵,并讨论了浙学的基本精神等问题.笔者认为,"浙学"有狭义、中义与广义之分.狭义的"浙学"是指发端于北宋、形成于南宋永嘉、永康地区的浙东事功之学;中义的"浙学"是指渊源于东汉、形成于两宋、转型于明代、发扬光大于清代的浙东经史之学;广义的"浙学"即"大浙学",指的是渊源于古越、兴盛于宋元明清而延续至当代的浙江学术思想与人文精神传统."大浙学"是狭义、中义"浙学"的外延,但其主流仍然是南宋以来的浙东经史之学."浙学"的基本精神是 "求实、批判、兼容、创新",而王充的"实事疾妄"、叶适的"崇义养利"、黄宗羲的"经世应务"、蔡元培的"兼容并包"思想则是浙学精神的典型体现.     

对社会思维学规律的思索

每一门独立的学科都有自己特定的研究对象和规律范畴体系,社会思维学也不例外.要建立社会思维学这门新学科,在确定研究对象之后就应集中主要精力探求和揭示研究对象的规律.这既是社会思维学研究的一个重要理论问题,又是社会思维学学科建设的一项关键基础工作;既是社会思维学研究的重点,又是社会思维学研究的难点.本文意在突破这一难点上作一些认真的思索和大胆的尝试,有不当之处,请批评指正.     

量论因明学的理性精神与批判精神

量论因明学作为印度大乘佛教理论发展的第三个高峰,标志着大乘佛教在理论上的终结,其内在价值至今尚未被学界所完全领悟,而这一价值本身的深远意义当然也就尚未被世人所普遍认知.作为一个完整全新的理论类型,量论因明学本身内在地具有彻底的理性精神与批判的超越精神.这种理性精神与批判精神可以从陈那"不顾论宗"、法称"成量"论证以及二位圣者对圣教量之批判中得到说明.     

劳模精神、劳动精神、工匠精神一体弘扬探析

习近平总书记在2020年全国劳动模范与先进工作者表彰大会上强调大力弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神,首次将三个精神作为一个整体提出.通过探讨三个精神科学内涵,得出了三个精神的内在关联性,即劳动精神是劳模精神与工匠精神的产生前提、劳模精神和工匠精神是劳动精神的具体化和特殊化表现、劳动精神和劳模精神较工匠精神更具意识形态特点;一体弘扬三个精神是符合马克思劳动观的科学要求的、能够兼顾受众的普遍性与特殊性、是符合新时期经济社会发展要求的.三个精神以劳动精神为总,以劳模精神和工匠精神为分,能够激励广大工人阶级和劳动群众凝心聚力为社会主义现代化国家的建设而接续奋斗.     

资本金融化的精神向度

资本的内在否定辩证法推动资本不断突破物质形态的限制,实现超越.资本的金融化取代传统产业资本的运作模式,成为21世纪资本的症候.从本质上看,资本颠覆传统、进行创造的生命力来源于精神的驱动.因此,探究金融化形成的内在机理,不应停留在物质实体的现象层面,而更应该关注它的精神向度.近代资本主义精神所召唤的以合理而系统的方式追求利润的诉求与金融的杠杆性之间,具有内在的互洽性;金融市场提供了自由精神充分展现的空间场域,使创新更趋意志化;金融市场在获取财富上的高度或然性,预设了理性与非理性的统一与悖论,是“动物精神”与“非理性繁荣”互构的基础.     

日本现代化过程中科学精神的演化

对日本来说,科学精神是在自身传统的积淀与外来南蛮学、兰学、洋学的冲突与融合中而成长起来的.其成长的过程是受日本现代化模式制约的,"由来于接受西方近代文化的基本态度.扶植近代产业和近代军备是‘富国强兵’的手段,而接受近代科学又是扶植近代产业和近代军备的手段"①.这使日本的科学精神形成了自身的特质,一方面,它是推动产业发展的强大动力;另一方面,它又要时刻承受现代化过程中的种种外来压力.由此可见,贯穿日本科学精神的形成和发展进程的基本矛盾是:一、挑战与应战的矛盾;二、外来文化与传统文化的矛盾.     

语言、言语与能指:从索绪尔到拉康

作为弗罗伊德之后最为重要的精神分析学大师、对后现代哲学产生了深远影响的哲学家,雅克·拉康最值得称道的贡献就是将现代语言学引入了精神分析学,从而以一种出人意料的方式创造性地发展了精神分析学.这种取径与突破与索绪尔的启示具有直接的关系.拉康在充分吸取索绪尔思想的前提下,结合自己在精神分析学领域内的思考,积极改造了索绪尔的现代语言学.     

西方伦理精神探源

很高兴能跟这么多同学在一起交流自己的一点心得体会.我是学西方哲学的,因此对西方精神的问题有自己长期的思考.今天要讲的,主要是西方伦理精神以及它对于我们今天的时代的意义.     

浅谈马克斯·韦伯《新教伦理与资本主义精神》 对现代资本主义的影响

马克斯·韦伯的<新教伦理与资本主义精神>一书对现代资本主义产生了巨大影响、所有西方发达资本主义国家都先后兴起"韦伯热".目前,西方的"韦伯热"方兴未艾,而且影响到越来越多的国家和地区,也波及到我国港、台和内陆地区,韦伯的著作不断被译成各种文字、犹如我国乾嘉时期的"家谈许郑,人说贾马",西方社会学者几乎言必称韦伯.象英国的"莎学"、我国的"红学"一样,"韦伯学"也日渐成为一门新兴的综合学科.本文就马克斯·韦伯的<新教伦理与资本主义精神>对现代资本主义的影响作了一些粗浅的探讨.     

欲望之旅与精神之途——《沉默的子宫》意象阐释

兰草的长篇小说<沉默的子宫>,通过意象营造的方式,表现出作品的特点类似寓言小说,不求社会生活画面的丰富多彩,追求具有丰富的象征意蕴和哲理色彩的意象化叙述,具有极强的张力,同时,意象的形象特征上还具有荒诞性.这些特点使小说在审美上突破了题材的局限性,扩大加深了题旨、寓意.     

从“北方王门”到“关学”：阳明学的地域化研究——以关中南大吉为中心

《明儒学案》将南大吉定位为"北方王门",《关学编》则定位南氏为"关学",二者的不同定位共同体现了南氏的阳明学学术性质和关中地域性。南大吉一生学思经历的转变都与阳明学有着密切的关系,他以阳明弟子身份在关中地区讲学"致良知",将阳明学与关中传统的横渠学相融合,成为阳明学关中地域化的发端。南氏理学知识的突破、门户之见的突破、认知自觉的突破,是哲学意义上的自我超越性的突破。南氏家族对"致良知"的创新性尝试及与冯从吾的交往与诠释,体现了阳明学关中地域化的独特发展模式。     

传承大庆精神建设企业文化

大庆油田是拥有辉煌历史的红色国企.几代人的艰苦创业铸就了独特的企业之魂,沉淀了优秀的大庆精神.以大庆油田企业为例,对企业文化进行反思和梳理,并结合企业特点从"三个一致""三个坚持""三个突破"三方面论述了如何在新形势下建设油田企业文化.     

梁启超的"科学精神"和文德--论《清代学术概论》

<清代学术概论>是梁启超后期著作,影响深远.梁氏所言,虽是对有清一代学术的总结,但也包含着治学为文的一般原则.他理想的学者生存状态是为学问而学问,我们从梁启超的论述中还可以具体地将传统学者的生存状态归纳为家学、科举、为官养士、课徒等.     

科学的人文精神或人文的科学精神

最近几年,国内科学主义与反科学主义之争日趋激烈,科学主义与反科学主义双方都认为科学精神与人文精神应该融合,但是双方在此问题上存在根本分歧科学主义一方认为应该以科学精神改造和充实人文精神,提倡以科学精神为基础的人文精神;反科学主义认为应该让科学回归人文.在这种状况下,只有建立以人文为基础的科学精神才能真正使科学与人文融合,而不至于流于口号和空谈.     

梁启超、胡适与杜诗学的现代转型

梁启超和胡适是杜诗学由传统向现代转型中的关键人物。他们以现代的学术眼光、文学观念、审美情趣来观照杜诗,从不同的角度突破了传统杜诗学的研究框架,开启了杜诗学由传统走向现代的转型之路。其贡献主要表现在三个方面:一是新的杜诗学宗旨的确立;二是新的杜诗评价标准体系的建构;三是新的学术原则、文学观念与批评方法的引进。     

大庆精神的灵魂是自主创新——《话说大庆精神》之二十四

大庆精神的灵魂是自主创新。用＂两论＂指导一切＂,思＂字领先,不断创新思想理念;用实践检验一切＂,敢＂字当头,不断创新工艺技术;以进取面对一切＂,干＂字为本,不断创新工作水平;以科学统领一切＂,学＂字为上,不断拓展新领域。     

大庆精神的形成背景——《话说大庆精神》之三

没有大庆石油会战的艰难时势,也就不会有被普遍认为是“宝贵精神财富”的大庆精神。要探讨大庆精神的形成,必须深入了解形成大庆精神那个岁月的艰难形势：一是共和国在封锁中抗争,燃起大庆人实业爱国的激情;二是老百姓在艰难中苦撑,坚定大庆人执著的创业理想;三是石油人在探索中突破,开启大庆人科学求实的道路;四是会战者在恶劣环境中拼搏,展现大庆人持续奉献的风采。     

论民俗学对比较文学主题学的启示

民俗学和比较文学主题学有着密不可分的关系,后者的产生和发展都受到前者的影响.在个案分析时,民俗学的研究方法和理论成果,不仅能够帮助比较文学主题学搜集资料、鉴别论据、考辨论题,还可以帮助研究者突破传统的文学研究疆界,发掘活态的民俗元素,探讨其中所包含的丰富文化心理积淀.