伊斯兰文明中的“共处”思想:基于世界主义光谱的分析

伊斯兰文明中“共处”思想关注的核心是如何解决承认伊斯兰教普遍性/唯一性与各种以伊斯兰教为标尺而划定的“他性”存在的合理性之间的矛盾。使用世界主义光谱来对伊斯兰文明中不同“共处”思想进行排列,从最偏向宗教普遍主义一侧到最偏向宗教社群主义的“共处”思想分别是:不同伊斯兰教派间的“共处”思想、伊斯兰国家内部不同宗教群体间的“共处”思想、古代伊斯兰国家与非伊斯兰国家之间的“共处”思想、近代以来伊斯兰国家与非伊斯兰国家之间的“共处”思想、非伊斯兰国家中穆斯林与非穆斯林群体之间的“共处”思想、不同宗教之间的“共处”思想等六种类型。通过有针对性地挖掘“共处”思想来纾解当今伊斯兰世界所面临的诸种挑战,具有重要的现实意义。     

论而行之 追求卓越——《社会观察》发刊词

当代社会发展日新月异,社会对人文科学和社会科学的需求越来越大。因此,人文科学和社会科学不能仅仅满足于“坐而论道”,还要“论而行之”。胡锦涛总书记在2003年“七·一”重要讲话中要求“广大理论工作者认真学习和宣传‘三个代表’重要思想,认真研究改革开放和现代化建设提出的重大理论和实际问     

盖尔达维的中间主义思想研究

作为当代阿拉伯-伊斯兰世界的主流思潮之一，伊斯兰“中间主义”认为，伊斯兰文明的首要信息是中正与和平，伊斯兰教反对各种形式的极端主义和恐怖主义，不同文明间应开展平等对话与交流，不同民族和国家间的友好交往是人类共同发展和世界持久和平的基础。卡塔尔大学教授尤苏夫·盖尔达维是这一思潮的重要代表人物之一，本文对其主要思想作了简要介绍，并指出他的中正、中和思想对于维护阿拉伯民族的团结、促进各国人民相互理解和世界和平事业，具有重要的现实意义。     

阿拉伯国家的现代化历程

近一个世纪以来,阿拉伯国家在传统的伊斯兰文明与近代西方文明的碰撞下,开始了由传统国家向现代国家演化的过程,特别是二战后,阿拉伯国家卷入第三次现代化浪潮之中,以阿拉伯民族主义,伊斯兰社会主义等理论为指导,开始探索各自国家的独立发展道路,逐步实现这一历史性的社会变革。本文就阿拉伯国家这一历史性的社会变革进程,作一论析。 一、现代化运动的早期尝试 17世纪,在奥斯曼帝国衰落的同时,代表伊斯兰文明的阿拉伯国家面对西方基督教文明的挑战,开始了现代化的历程。 中世纪时,伊斯兰文明在西亚北非地区兴起,取代了基督教文明。伊斯兰教强大的凝聚力与坚强的军事组织结合,建立了地跨欧亚非的军事神权大帝国。16世纪以后,东西方世界贸易的通道由大陆转向海洋,奥斯曼帝国在与西欧新兴海上势力的竞争中节节     

中国和世界各国现代化水平的国际比较

实现现代化是各国追求的目标,它是经济、政治、社会、文化等各方面发展的综合体现。虽然各国现代化起步的时代背景不同、自然条件不同,走向现代化的道路、模式和步骤也各不相同,但最终的目标是相同的,现代化的最终目标都是要达到经济、科技、社会的高度发达,以及以提高人口素质和生活质量为目标的社会全面进步,实现以人为中心的全面发展。 为了全面、系统、准确地分析各国现代化的进程,自本世纪60年代以来,世界各国根据社会发展、现代化理论提出了各种指标体系,进行科学的量化。例如美国社会学家埃斯蒂思用36个社会指标组成社会进步指数,对世界124个国家作出了定量评价,评出中国居世界70位左右。联合国开发计划署的“人文发展指数”和“生活质量指数”,在世界评价中中国被评为60多位。现在国际上比较流行的是美国现代化问题专家阿历克斯·英克尔斯60年代在亚洲、非洲     

近代日本对外战略转变的实质及特征

近代，开国后日本作为亚洲国家的一员，其对外战略却经历了“脱亚”与“入亚”的反复和变化，体现着日本对自身的定位和对外部世界的敏锐反映。在日本为回归亚洲做出努力的今天，考察日本近代对外策略转变的实质及特征，能够更好地指导于今后的日本与亚洲的交往，对未来世界的和平与繁荣做出贡献。“前车之鉴”值得我们去关注。     

当代伊斯兰“中间主义”思潮述评

“中间主义”作为当代伊斯兰世界思想文化界的主流思潮之一。重申伊斯兰文明带给人类的首要信息是和平中正，伊斯兰教反对各种形式的积端主义和恐怖主义，主张不同文明之间应当开展平等的对话交流，认为不同民族，不同国家之间的和平相处，友好交往是人类共同发展和世界持久和平的基础，在当前复杂严峻的国际形势下，“中间主义”思潮对于维护伊斯兰各国民族的团结进取，促进各国人民之间的相互理解和世界和平事业的发展，无疑具有重要的现实意义。     

文明对话视角下的回儒对话

文明对话是当今世界全球化时代人文社会科学领域中一个崭新的学术论域,也是不同族群、不同信仰群体之间进行平等交流、相互学习、和睦相处的一种人文精神和学术实践;文明对话的提出,是全球化时代社会经济、科技和文化多样性发展的必然需求,同时也是对“文明冲突论”的拨正与回应。近10年来,回儒对话作为文明对话论域中的重要学术论题,已在中国学术语境中产生了积极而深远的影响;对回儒群体及其思想贡献的总结与回顾,是为了更好地阐发其宝贵的历史学价值及其时代意义,为建设和谐美好的世界提供一种具有中国本土经验的精神资源和人文参照。因此,回儒对话的时代价值和意义将是持久而深远的。     

声音

我们必须探索不同的途径来确保增长是可持续的，不管转型的过程有多么痛苦，我们都必须实现绿色复苏。 ——博鳌亚洲论坛理事长、菲律宾前总统拉莫斯。在博鳌亚洲论坛2010年年会上，发展“低碳经济”以及“拉动内需”成为讨论的两大重点。     

“现代化与青年”亚洲国际学术讨论会明年三月召开

本刊记者钟和报道上海社会科学院青少年研究所主办的“现代化与青年”亚洲国际学术讨论会,目前正在紧张地筹备之中。据悉,讨论会将于明年3月26日至28日在上海召开。对当代青年的研究,是一个世界关注的共同课题,也是社会科学领域的一门新兴学科。我国的青年研究自党的十一届三中全会以来,有了很大的发展,在社会科学院系统、共青团系统、高校及政府的教育司法等部门,都开展了青年问题的专题研究,有的还专门建立了研究机构。为了在建设中国特色的社会主义事业中,更好地发挥青年一代的作用,进一步促进     

不会生气的菲律宾人

没有哪一个国家比菲律宾更加不走运的了。论 天灾，有台风、地震、火山爆发；论人祸，有政 变、绑架、坠机沉船。不要说在偏远的地区， 就是在首都马尼拉的大街小巷走一走，也随处可以看见贫民窟、垃圾山。说来也怪了，在如此恶劣的环境中，菲律宾百姓却整天歌舞升平、快快乐乐，难怪在菲华侨把菲律宾国语“他加禄语”戏称为“大家乐”，人们一定会很好奇：菲律宾人为什么不知道烦恼，为什么从来不生气７ 把烦恼交给上帝 据我观察，菲律宾人无忧无虑的性格，与他们笃信宗教有关。菲律宾是亚洲惟一的天主教国家，有８５％左右的人是天主教徒…     

浅析中韩两国思想政治教育比较研究的启示

思想政治教育在世界各国都是普遍存在着,只是不同的国家对其称谓不同。作为中国战略合作伙伴的韩国与中国在思想政治教育存在着相似性,但由于两国的国家性质、政治体制和社会文化背景的不同,中韩两国的思想政治教育所具备的特点和内容也都具有各自的国家特点。通过借鉴韩国思想政治教育的优势来弥补我国思想政治教育的不足,从而得到进一步提高我国思想政治教育的工作效率,对我国思想政治教育的发展具有启示作用。     

中国与韩国社会阶级意识的比较研究

中国与韩国比邻相居 ,有着长久的历史和文化渊源。 1 9世纪后半期 ,又几乎同时受到西方文明的“挑战”。从那时开始 ,两个国家都开始了痛苦而艰辛的社会转型进程 ,即由经济上传统的农业文明国家 ,向现代工商业文明国家转型 ;由政治上专制集权的世袭政统 ,向具有现代意义的民主体制转型。在这重大的历史变迁中 ,各自的社会结构也相应地发生了变化 ,也由此形成了各自的社会阶级与阶层的体系。因此 ,两个国家的社会阶级阶层的比较 ,有助于学人们了解和感悟由传统走向现代化的路径。在本文中 ,我要将两国社会的阶级阶层的比较研究汇聚到阶级意识…     

21世纪的亚洲社会与社会学

第六届亚洲社会学大会的召开正值世纪之交,回顾20世纪亚洲社会的变迁,展望21世纪亚洲社会和社会学的前景,进行历史的比较和反思,自然成为这次大会各个专题讨论的总体思想背景。但是,新旧世纪的交替,本来是反复出现的寻常之事,所谓“跨世纪的思考”并非每一次都具有值得人们普遍关注的重大主题。那么,当前亚洲社会是否发生了具有世界历史意义的变化,足以引起世人瞩目,从而成为亚洲社会学家不可回避的重大议题呢? 众所周知,自1500年以来,全球意义上的“世界体系”开始形成,西欧和北美相继成为这个体系的中心。到20世纪前期,其间400多年,对世界进程具有全局性影响的事件几乎都发生在大西洋沿岸,如英国工业革命、法国大革命、德意志民族国家的形成与统一、美国大国地位的确立、俄国十月革命。亚洲的绝大多数国家长期被排斥在这个体系的“边缘”,沉沦而停滞。然而,20世纪下半叶,越来越多的亚洲国家鱼贯式地进入了历史的“快车道”,开始了东方的振兴。最     

“丰富人民精神世界”的哲学意蕴与内生逻辑

“丰富人民精神世界”是中国式现代化的本质要求之一，蕴含着深厚的哲学意蕴。从内生逻辑来看“，丰富人民精神世界”展现出由人本逻辑、国家建设逻辑、世界文明演进逻辑三个向度构建而成的多维复合逻辑体系。立足于中国式现代化的实践进程，丰富人民精神世界要坚持以社会主义核心价值观为引领，坚持以人民为中心，繁荣和发展中华优秀传统文化，为实现中华民族伟大复兴凝聚起强大的精神力量。     

“发展理论与中国现代化”研讨会在京召开——日本社会学家富永健一应邀作学术报告

和平与发展问题是当今世界最重大的两个问题。近年,中国的现代化问题及与此相关的发展理论引起了国家决策部门和社会的普遍关注。社会学、经济学、历史学、政治学等各界学者陆续开展了发展理论及各国发展进程、发展战略等问题的研究。在哲学社会科学“七·五”规划中,社会学、经济学和历史学都有这方面的课题被列入国家重点课题,从不同学科角度进行分别和综合研究。     

从社会学视角看“文明冲突论”

一、“文明冲突论”是一个自我实现的预言　　哈佛大学政治学教授亨廷顿于1 996年发表的“文明冲突论”,试图为人们重新认识冷战后的世界格局提供新的视角,其论述主旨是要人们相信,冷战后世界的根本冲突将不是以意识形态为主,或以经济为主;人类的重大分野和冲突的主要根源将是文化的或文明的;民族国家虽然仍是世界事务中最有力量的行动者,但全球政治的主要冲突将发生在跨越国家疆界、信仰不同宗教、分属于不同文化的民族和族群之间,文明冲突将成为未来的主要战场。其中最引人注目的是他为世界的未来勾勒了一幅令人不安的前景:伊斯兰文明有可…     

马克思主义社会现代化思想探析

社会现代化指的是以现代工业文明替代传统农耕文明 ,其中包括经济、政治、思想、文化等在内的全面社会整合过程 ,是社会结构的革命性变迁和整体性发展。马克思主义理论中蕴涵着丰富而又自成体系的社会现代化思想 ,但长期以来 ,基于以下原因 ,形成了种种误解 :其一是直接原因 ,即马克思主义理论由于有其独特的研究视角、专用语境和理论逻辑等 ,而未曾直接提出当今学界的专业术语———“现代化”一词 ,只是用“资本主义社会”、“现代工业社会”、“现代社会”等术语来代替 ,致使个别学者断言 ,马克思主义理论中没有现代化思想 ,如果有的话 ,…     

盖尔达维的中间主义思想研究

作为当代阿拉伯-伊斯兰世界的主流思潮之一,伊斯兰"中间主义"认为,伊斯兰文明的首要信息是中正与和平,伊斯兰教反对各种形式的极端主义和恐怖主义,不同文明间应开展平等对话与交流,不同民族和国家间的友好交往是人类共同发展和世界持久和平的基础.卡塔尔大学教授尤苏夫·盖尔达维是这一思潮的重要代表人物之一,本文对其主要思想作了简要介绍,并指出他的中正、中和思想对于维护阿拉伯民族的团结、促进各国人民相互理解和世界和平事业,具有重要的现实意义.     

迈出了可喜的第一步——读《军事社会学》

军事社会学发端于本世纪30年代西方国家,第二次世界大战以后才逐渐形成一门相对独立的、交叉于军事科学与社会科学之间的边缘科学。中国人民解放军海军政治学院季世庆、张信兴等九位同志集体编著的《军事社会学》,是国家哲学社会科学“七五”规划的重点项目,适应了整个国际社会发展和军事斗争的需要。