从认识论标准到价值论标准的跨越——邓小平对马克思主义真理标准问题的理论探索

实践标准在马克思主义哲学特别是认识论中具有十分突出的地位与作用.邓小平在坚持实践标准基本原理的基础上,把实践标准运用于社会历史领域,提出了生产力标准,进而转化为判断社会综合发展的"三个有利于"标准. "三个有利于"标准又落脚到实现人民的利益,提高人民的生活水平上,从而转化为人民利益标准.实践标准→生产力标准→"三个有利于"标准→人民利益标准,形成了一个真理标准体系,正是通过这样一个真理标准体系使实践标准从较为抽象的理论形态变为较为具体的实际形态,使实践标准更具实现性和可操作性,从而实现了马克思主义真理标准从认识论标准到价值论标准的理论跨越和重大创新.     

论“三个有利于”标准不是真理标准

实践标准是真理标准 ,“三个有利于”标准是价值标准。从人类活动的两大尺度、“三个有利于”的内容和两个标准的特点看 ,“三个有利于”标准只能是价值标准而不是真理标准。不能把两个标准的统一看成是互相等同 ,把价值标准中的最高标准当作真理标准会把我们的事业引入歧途     

论“逻辑真理”和“事实真理”

逻辑真理既非纯形式、无意义的 ,也不是独立于人们经验之外的存在 ,它与事实真理一样都来源于我们的生活 ,受生活经验的检验 ;具有经验性、系统相对性同时也有不可避免的局限性。我们应当客观地对待逻辑真理和事实真理 ,既认识到二者的区别 ,也要看到它们之间的相同点和联系 ;既不能否定逻辑真理 ,也不能无限地推崇逻辑真理。     

“真理”概念的逻辑形式解读

"真理"概念在不同的逻辑形式中具有不同的内容。在形式逻辑中就已经显现出关于真理的两种不同的态度:经验的和先验的。在康德哲学的先验逻辑中,这种倾向进一步明显化。黑格尔哲学的辩证逻辑在试图克服这两种对立倾向的同时进一步丰富了真理的内容。马克思主义哲学以实践为基础的辩证逻辑,真正科学地把人类历史纳入到了"真理"概念之中。     

实践·直观·真理标准

实践经验是认识的基本来源 ,但不是唯一来源 ;直观经验也是认识的来源。实践不是检验真理的唯一标准 ;真理的标准是认识与经验事实的符合 ,而实践经验是经验事实中最基本的 ,作为真理标准也最具说服力。马克思把实践范畴引入认识论 ,主要是为了解决主观能动性与唯物主义的基础相协调的问题     

真理标准问题讨论的学术自觉

文章论述真理标准问题讨论的政治意义,探索真理标准问题讨论的学术自觉及其意义,包括重返马克思关于费尔巴哈的11条提纲的学术自觉及其意义;本文提出的人的实践及其结果对人自身关系的哲学命题的学术自觉及其意义;真理多种属性特别是对真理主观性、真理可验性、真理具体性、真理普遍性等真理特性的深入探索的学术自觉及其意义.     

也谈真理标准与实践标准

探讨“标准”问题，既要坚持唯物主义原则科学表述标准，又要运用辩证的科学方法具体分析标准。从前者看，接受检验的不是真理而是认识，真理的标准不是实践而是认识所反映的容观对象；从后者看，真理标准和实践标准都是一元性与多样性的辩证统一，这要求我们既要科学地对待各种不同的理论，又要在坚持实践标准的同时正确对待并重视直观观察、逻辑证明和理论论证三种具体实践方法，既高扬实践的权威又反思实践的局限性。     

真理与自由的力量——纪念真理标准问题讨论30周年

由于“两个凡是派”和“实践标准派”之间的四重张力，使得真理标准的讨论言说一条真理，开启一个时代；就知识论的角度而言，真理让思想得解放，叫人民得自由；就存在论角度的自由而言，自由令人民追求真理，使社会得进步；改革开放所取得的伟大成就彰显了自由和真理的力量，自由、真理、创造，将共同谱写出民族复兴的华章。     

马克思主义哲学认识论视野中的逻辑真理与事实真理

在西方哲学史上,从莱布尼茨开始,一些逻辑学家严格区分了逻辑真理与事实真理,认为二者是绝对对立、不可逾越的。作者以马克思主义哲学认识论为视角,分析了二者有一定的区别,但并非泾渭分明。它们都有一定的经验基础,它们都是对客观现实的反映,此二者有一致的地方,也有不一致的地方。在某种意义上二者呈现出一种交叉关系。     

“真理标准大讨论”对马克思主义哲学研究的意义

在对三十年的改革开放进行全面总结和评价时,"实践是检验真理的唯一标准"的大讨论是尤其需要加以深刻认识和总结评价的重大事件。这场争论被看作是打破思想禁锢、正视现实实践、加快各项发展的思想和精神总动员。然而笔者认为,这场争论对马克思主义、特别是马克思主义哲学研究的步入新时代、谱写新篇章的意义尤其强烈而深远,有必要进行深刻省思和全面总结。     

邓小平在真理标准讨论中的作用

本文论述邓小平对1978年真理标准讨论的有力领导、高度评价,在真理标准中所发挥的巨大作用。     

从莱布尼茨的真理观看逻辑真理与事实真理

在企图调和理性主义和经验主义的认识论原则指导下,莱布尼茨提出了两种真理的学说。所谓两种真理:一种是推理的真理,一种是事实的真理。他严格区分了这两种真理,认为二者是绝对对立、不可逾越的。实际上,逻辑真理和事实真理并非泾渭分明,二者的区别也不是绝对的。它们都有一定的经验基础,在这点上,它们是一致的。     

论知性真理及其检验标准

不同意符合论真理观 ,而提出了对应统一论的真理观 :真理是与被识对象对应统一的知性知识。知性知识是通过感知和求知思维而形成的反映对象的知识。对应统一即异质物结合为一新事物时 ,异质双方与新事物相应方面一一相当的统一。不同意检验知性知识真理标准的实践观 ,而提出了检验知性知识真理性的对象标准 :检验知性知识真理性的标准 ,是能判定被检知识与对象对应统一与否的被识对象。     

存在“感性真理”吗

弄清是否存在“感性真理”或正确的感性认识是否真理的问题，对准确理解马克思主义真理观具有直接意义。笔者认为，有无“感性真理”的问题，涉及到认识论的各个方面，只有从认识的各方面进行全面的考察，才能得出较为正确的结论，这就是不存在“感性真理”，真理只能是正确的理性认识。     

从传统的“符合真理论”走向科学的“实践真理论”

从亚里士多德到黑格尔以至于我们身边，一直贯穿着一种“符合真理论”的哲学主张。在现在看来，这种哲学思想有其认识论上的缺陷。正确把握马克思主义科学真理论的关键，在于正确理解马克思主义的科学实践观。“实践真理论”是对“符合真理论”的一种超越     

真理标准讨论与30年马克思主义哲学原理研究

真理标准的讨论为端正中国的学术航向做出了重大贡献。正是在真理标准讨论的基础上，一系列被颠倒的理论被重新颠倒过来，马克思主义哲学原理的面貌在很大程度上得到了恢复。广大马克思主义哲学原理工作者正是在这场讨论的鼓舞下，结合新的实践和新的科学成就，拓宽了自己的研究领域，探索了许多新的问题，并获得一大批成果。真理标准讨论与30年马克思主义哲学原理研究是相互映照、相互发明的。     

从事实真理、价值真理到具体真理

真理范畴经历了一个从事实真理、价值真理到具体真理的历史发展过程。追求和实现价值是社会生活的根本目的,真理的探索有其价值目的。一个具体真理是事实真理与价值真理的统一,应当立足于这种统一性去理解和把握事实真理和价值真理。     

真理标准讨论后我国马克思主义哲学观的变化及启示

30年来，我国哲学界的哲学观发生了一系列深刻的变化，这些变化主要有如下几方面：在哲学时代观上；在哲学体系观上；在哲学功能观上；在哲学实践观上；在哲学品质观上；在哲学发展观上；在哲学世界观上；在哲学辩证观上；在哲学价值观上；在哲学人论观上。     

对“辩”与“真理明”关系认识

真理越辩越明是人们使用较多思考较少的一个命题,不少人对“辩”与“真理明” 间的关系缺乏清晰深刻的认识.从逻辑学的角度,“辩” 不是使“真理明” 的充分条件,而只是使“真理明” 的必要条件.