从《七十八日游记》看德富苏峰的中国认识

《七十八日游记》是德富苏峰1906年历时两个月零十天游历中国的见闻及感想,很好地反映了日俄战争后德富苏峰中国认识的主要内容及特征。他在《七十八日游记》中浓墨重彩地描写了中国人的自私自利、软弱、缺乏公益心、没有进取心、缺少国家国民意识等这样一种负面形象,并阐述了他对当时中国社会及政治局势的看法。不可否认,苏峰对当时中国（人）的认识是存在一定客观性的,但是苏峰的这些记述也是多有偏颇,行文中充满了作为＂兴盛国家的国民＂的自负与骄傲,以及对中国的鄙视情绪,也正是这样的一种原因,造成了德富苏峰的上述中国认识。     

爱默生对德富苏峰文学创作理念的影响

爱默生是美国19世纪的代表性诗人、散文家、思想家,也是美国超验主义文学运动的领袖,他作为美利坚这个新民族的代言人,极力主张从原先以上帝为中心过渡到以人为中心,从原先依赖上帝过渡到人的自立,并成功地从理论上完成了这一过渡,而这一点正应合了当时的日本明治时期社会发展现状,成为日本社会中倡导社会变革人士启迪民智的导向标;尤其是对日本早期浪漫主义的代表人物德富苏峰的文学创作理念的影响,对于推动日本浪漫主义文学运动的兴起与发展起到了积极的作用。     

关于德富苏峰纪念馆藏"李慈艺告身"的照片

1912年3月,日本大谷探险队在吐鲁番阿斯塔那古墓群掘得了唐开元四年制授高昌县人李慈艺为上护军的“告身”原件,这是一件极为珍贵的西域文物。但它的内容,除上世纪初,罗振玉、王国维曾摘录其部分文字外,学术界长期未见其真面目,而且原件至今已不知去向。所幸当时爱好者德富苏峰氏收藏有该“告身”的照片四帧。日本知名吐鲁番学专家小田义久教授前往调查,公布了此“告身”的全部照片及其来历,使得学术界得见“告身”原貌。此“告身”对研究唐开元初西域形势、朝廷对策提供了许多新信息,同时也为研究唐朝廷“告身”原件,展示出了一个珍贵标本。     

当前中欧关系中的西藏问题

目前＂西藏问题＂是中国与欧洲国家关系中的一个症结。双方在对西藏问题的看法和对达赖喇嘛的身份定位上都有差异。欧洲国家之所以介入＂西藏问题＂,除了其实用主义原则之外,还有人权和人文主义因素。面对这种情况,中国需要找到合适的措施加以应对。     

解析宪法审查的"体"与"用"——评《宪法审查的原理与技术》一书

近三十年以来,中国的宪法学研究领域,长期受到高度关注的问题莫过于"违宪审查"了.究其原因,除了它直接关系到宪法的法律性的落实之外,更重要的在于,中国的宪法从1954年至今,经历了政治风云变幻的磨练与考验,其中政策宣示的功能多有发挥,而强制力的效果从未真正显现.     

腐败的社会文化根源:基于模糊集的定性比较分析

一直以来,腐败的跨文化比较工作在学界有所缺失.在对OECD数据库39个国家模糊集定性比较分析的基础上,研究发现,清廉国家除了平权加个人主义的市场理性模式之外,还存在法国、日本等容许较大权力差距认同的其他模式.相比之下,三种腐败国家模式的共同之处在于监管不利.其中常规模式和俄罗斯/韩国模式可分别以日本和法国模式为转型的借鉴目标.制约腐败的中国模式转型之关键,在于“变通”的文化特质并不为任何一种清廉国家模式所具备.     

严复政治思想论析

在中国近代思想史研究领域中，严复的政治思想之所以一再地引发讨论，除了这一启蒙大师本身具有的思想魁魅力之外，还有两个现象值得注意。一是对严复政治思想表现的确定不集中，从而影响了对严复政治思想核心的反映①。我们认为，政治主要的根本的问题是国家问题，政治的各种关系是由国家政权的活动表现出来的，尤其在中国近代动荡的社会里，对社会政治制度等国家内容和形式的论争，恰恰是政治意识最高度的反映，严复政治思想的表现应该于此定位。二是就总体而言，严复的贡献主要在于政治理念方面，而于政治活动的角度来看都谈不上有什么作…     

努力探讨高校学生思想政治工作的新路子

高校学生思想政治工作是培养社会主义合格人才的重要保证.学生思想政治工作反映着社会主义高等教育的本质和方向.在社会主义市场经济条件下,随着价值观和体制价值观的重新整合,既向高校学生思想政治工作提出了新的要求,也提出新的挑战.如何做好高校学生思想政治工作呢?根据我的认识和实践体会,提出一点看法与同行们探讨.一、摆正位置,相对独立思想政治工作的服从、服务地位,是思想政治工作的性质和任务决定的.高校是以培养有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义建设者和接班人为根本任务,学生思想政治工作只有服从和服务于这个根本任务,才能充分发挥其对教学的促进和保证作用.但在市场经济条件下,由于商品经济固有的特性和社会的复杂因素,增加了做好学生思想政治工作的难度.虽然政治工作干部也作出了极大的努力,但成效不很明显.究其原因,除了发展市场经济带来的的负效应的影响以外,主要是受“左”和右的思想干扰,思想政治工作的位置没有摆正,“说起来重要,做起来次要,忙起来不要”、“学生不稳定时重要,稳定时次要”的现象还严重存在.这种现象的出现,主要是对思想政治工作的定位仍弄不清楚.这些年来,我们看到的,或者是从“首位” 的概念出发,强调其重要性、主导性,或者是从“服从、服务”定位出     

“富”与“教”的历史辩证与时代赋义

孔子说立国有三大基石：人口、富裕、教化。人口是国家存在的前提,在一定人口基础上又须让百姓富裕,因为民富则易治、民富则国强。历史上对富民采取了许多有力的措施,但在“民富”和“国富”的先后轻重问题上有争议,形成了辩证发展智慧。在“富”与“教”的关系上传统政治虽然多提倡“先富后教”,但儒家更认为要关注富、教的统一性以及教化的独立性,认为“教”是国家的灵魂事业。儒家提供了相当完备的德教项目及方法,最终走向弘扬道德理想层面,指出“德教”的人性基础和政治必要性。传统的富教之道在新时代仍有广阔的发展前景,可以尝试将传统的“德教”之道与现代“德育”结合起来,以实现传统富教之道的“守正”及新时代的“创新”。     

1907:周作人"协和"体验及与鲁迅的异同--论1907年的鲁迅兄弟与现代中国文学之生成

1907年前后,用作人与鲁迅在日本的异域体验已经预示了中国文学现代演变的重要新质;如果说,鲁迅以其"入于自识"的选择标示出了这一年中国知识分子的思想高度,那么周作人与日本"协和"的体验则导致了他对于这一异城文化的更深入的理解和认同,除了作为中国文学发展的比照之外,用作人与鲁迅的不同也在某种程度上埋下未来兄弟殊途的线索.当然,无论鲁迅、周作人兄弟的日本体验有多大的差别,在当时却都较一般的留日中国学生更为深刻和更有远见,因此这些出现于1907年前后的文学活动(包括<新生>的尝试)实际上包含着他们之于中图文学现代转换的深刻认识.