第三条城镇化之路:“城乡两栖”

现有有关农村流动人口的城镇化、市民化以及回乡等方面研究,基本上囿于非城镇化即回乡这样的二元对立视角。事实上,在过去40多年,城乡关系已经发生了实质性的变化:从过去的城乡二元分割到乡城单向流动,又从乡城单向流动到回乡,目前则出现一种新的城乡关系即"非城非乡"或者说"又城又乡"。这里将这种新关系概括为"城乡两栖",它具体表现在城乡两栖者的生活、就业、交往和文化观念上,亦正契合国家乡村振兴发展战略关于"城乡融合"和"产业融合"之理念。调研表明,城乡两栖者担有融合城乡、振兴乡村的重要角色。因此,国家在乡村振兴政策措施乃至体制机制上应将城乡两栖者作为聚焦对象,以缓解目前乡村振兴面临的缺人、缺资本、缺技术、缺市场等问题。     

如今中国谁最富

改革开放以来中国人富了,然而却富得很不平衡,一部分人先富起来,那么,如今中国哪部分人先富起来了呢?中国人民银行最近的一次居民储蓄调查显示:在各阶层中,王商运个体户是最富的一部分,他们的新增存款是城乡储户人均新增存款的2倍。     

城市化进程中农工两栖人身份转换的困境与对策——基于户籍制度改革的视角

户籍制度是计划经济时期国家运用行政权力通过对社会资源的分配而人为形成的一种"准身份"制度性安排。受户籍制度的制约,社会成员在城市化进程中产生了规模庞大的农工两栖人。徘徊在城乡之间、职业工人、身份农民是农工两栖人的显著特征。在城市化进程中,根据城市类型和区域差异加快推进户籍制度改革,改革附着于户籍上的社会福利制度安排,构建城乡统一的新型资源配置体系,同时适时调整政策输出,保护弱势群体,不失为推进农工两栖人由农民向城市产业工人身份转换的有效对策。     

阳光找不到的孩子

90年代后期,北京的城乡接合地带成为进京打工人员的理想栖息地。他们成了这里的"主人",在这里居住、生活,进而结婚、生子。而他们的孩子基本都是黑户——他们出生于北京,却并非北京人,甚至也不能说他们是"中国人"。他们是连阳光都找不到的孩子。     

那时儿戏(六)

两栖板两栖板这名字是后加的.在玩过的各种自创玩具中,它可能出现最早、最低幼,却也是印象最深、玩儿得最有快感的一种.     

钱有什么用

正中国人崇尚恪守清贫,耻谈金钱。不过视金钱如粪土的人,大多没有钱。说钱没有用,就像吃不到葡萄说葡萄酸一样。倒是现代的年轻人现实,他们没有钱,但不故作清高,承认钱是不能缺少的。他们说:钱不是万能,没有钱却万万不能。台湾的李敖是大家熟悉的学者,他有点另类,人们喜欢的可能也是他的另类。他写过一篇短文,题目是《你有没有钱》,他在文章中说到司马光这个人。司马光大家都知道,他不仅很有学问,而且     

“他们”和“我们”:融入才能和谐

大连市中心的团结社区,共有14000多常住人口,而其中农民工和外来务工人员就有3000多人。算一算,“他们”的比例是21%。这意味着,每5个人中就有一个“他们”。现如今,民主是利益的表达。要在社区讲基层民主,“他们”没有自己的代表怎么行呢?于是,经过选举,两名农民工和外来务工人员成了代表“他们”的委员进入了“我们”的社区居民委员会。今年年初,在国务院的文件中把“他们”仍然命名为“农民工”,其背后的苦心应该是唤醒全社会都来关注中国社会中客观存在的这个“特别的”或者说是“两栖的”社会阶层。无论从经济的、政治的、社会的或者文…     

论近代加拿大华侨与祖国的联系

加拿大从1858年起就有华侨寓居。1911年有华侨27,000人,1919年约3万余人。绝大多数华侨均为劳动人民。尽管他们为当地的经济开发与建设做出了巨大贡献,但由于中国的贫弱和加拿大的资本主义制度,他们却饱受歧视和压迫。他们身居海外,却与祖国同呼吸,共命运。他们不忘自己是炎黄子孙、中华后代。他们热爱自己的家乡和祖国,对祖国的贫弱十分痛心,对清政府和北洋军阀政府的腐败无能极为愤慨,对祖国的前途非常关切。他们为推动近代中国社会的发展做出了杰出的贡献一、华侨与洪门致公堂洪门组织最早创立于明末清初,以反清复明为宗旨。飘洋出海的贫苦劳动人民,对清王朝的反动统治怀有刻骨仇恨,很多人在国内时就是洪门成员;加之寓居异国,清政府的控制相对减弱,因此海外洪门组织迅速发展起来。     

论20世纪80年代青年农民的奋斗形象——以《人生》中的高加林、《浮躁》中的金狗为例

高加林与金狗是20世纪80年代乡土中国青年农民的典型代表,有知识、有才华、有追求,不想走父辈的老路,渴望达到更高的人生境界,有着一番从农村到城市、再回到农村的人生经历。他们为了实现个人价值而不懈地奋斗,但现实却让他们与理想失之交臂,只能在城乡权力空间的挤压下进行无奈的抗争。他们的爱情选择也具有时代的特点,＂滑行＂在功利...     

从苏东坡的生命转型看回归自然

注意观察生活的人会发现,在一些老年人中,有些昔日曾是层级较高的领导者、曾是收入颇丰的大款、曾是成就巨大的名人,退休后却有一种和周围人说不到一起、玩不到一起的别扭。别人感到他们不随和,他们自己却觉得不被人高看几眼不是滋味。这不由得使我想起了北宋大文人苏东坡的生命转型。     

关注“失独群体”

在我们身边生存着这样一个特殊的群体。他们年龄大都在50岁开外,疾病或意外却让他们遭遇独子夭折的厄运。他们已失去再生育能力,在经历了"老来丧子"的人生大悲之后,只能独自承受养老压力和精神空虚。这是一个特殊的群体,应该引起我们更多的关注,给予他们更多的理解与帮扶。据统计:中国15岁至30岁的独生子女总人数约有1.9亿人,这一年龄段的年死亡率为万分之四,因此     

清代前期俄国与西方传教士在华传教差异之简析

清代前期入华的外国传教士有俄国东正教团、西方的天主教各派,同为基督教,但是他们在华传教的结果却相去甚远。清代前期天主教各派既在中国人中间发展了基督徒,又为中西文化交流做出了突出贡献。而俄国东正教团在发展教徒方面没有成功,从一定程度上说,其贡献只限于汉学研究。究其原因,是由于他们在入华传教的目的、方式、活动范围与规划等方面都存在着差异。     

融汇中西的“香蕉人”文化

在现今美国大学校园里,有这样一群人正在日益壮大。他们长着一副亚洲人的脸孔,却操着一口流利的美式英语;他们是"乖乖牌"好学生,上课总是挤在第一排,却也是各种狂热派对的积极分子;他们吃着美式快餐,过着中国传统节     

书法是哲学

书法艺术是中国众多艺术门类中的一种独特艺术,是中华民族优秀文化传统的奇葩。杨振宁教授说:“书法是哲学,中国文化核心的核心”。它源远流长、不断传承发展,至今已有数千年的历史。在旧中国,书法艺术仅限在上层社会少数文人中流传,他们对于书法的传承发展,固然功不可没,但不少人把书法作为举仕做官的敲门砖。现在是新社会,随着国家的繁荣昌盛,经济文化的发展,学习书画的人越来越多,遍及城乡各地,书画艺     

对亲人，请收起你的语言利剑

日常生活中,有很多人,尤其妇女后多,被称为“刀子嘴豆腐心”,这个词是用来形容一个人虽然嘴上说得严厉,但是却有着一副热心肠。可是仔细想想,也许只有真正了解他们的人才会了解他们的好意,不介意他们那苛刻的言语。     

浅论澳大利亚历史上的中国人

中国人是澳大利亚亚洲移民中的最大的群体,也是澳大利亚的最早定居者之一,现在在澳的中国人约有二十余万,除已加入澳大利亚国籍的外,还有一部分是临时的居民和学生.在各个部门,几乎都有中国人在工作.在以往漫长的岁月中,他们一代代人历尽了千难万苦,终于创立了自己的基业,也为澳大利亚的建设和开发作出了积极的贡献.在他们身上体现了中华民族勤劳勇敢的优良传统.     

唯物史观视域下马克思恩格斯城乡关系思想探析

唯物史观是马克思恩格斯分析城乡关系的基本方法。他们不仅立足于生产力和生产关系的矛盾运动,以此揭示出人类社会经历了从城乡无差别统一到城乡分离对立再到城乡融合的过程,还紧扣人的解放这一理论主题探讨了城乡关系与人自由全面发展的内在关系。正是植根于唯物史观,马克思恩格斯城乡关系思想才具有科学性和价值性。马克思恩格斯对城乡关系客观发展规律的揭示和对人自由全面发展的价值立场为当代中国实现城乡融合发展提供了重要的启示。     

老友常聚聚

家家都有难念的"经"。我的家应该说是一个温馨、和谐、幸福的家庭,但有时也难免会有些烦心事。儿女们都有了各自的家庭,工作不错,收入稳定。可是,我的老伴却总还是放心不下他们的这事那事。他们喜欢在外面小吃,她却唠叨说     

文坛风景:作家两栖

近年许多作家在写作的同时,纷纷搞起了书画、收藏,并且颇有造诣,此为中国文坛出现的新景观。 作家们的这种现象就象电影演员既搞电影又搞电视被称为两栖演员一样,被大家戏称为作家的两栖情结。实际上,作家们还远不止这两栖,有的甚至三栖、四栖。     

惜时与游仙——中国古代文学中人性价值的两极延展

文学是人的生命力的表现,是人的精神追求与欲望的产物。在中国古代文学琳琅满目的艺术殿堂中,游仙主题与惜时主题如同两串璀灿的明珠闪烁着夺目的光华。它们虽不同程度地带有难尽可免的瑕疵,却瑕不掩瑜,含蕴着充实的人性价值能量。可以说,这两大主题以各自独特的角度昭示着中国文学沿人生价值两个基本指向伸延的历史行踪。 1马克思主义认为;“价值这个普遍的概念是以人们对待满足他们需要的外