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雷黎明 《山西大同大学学报(社会科学版)》2009,23(2):62-65
《说文解字》中的象形字,能够体现先民的人本位、崇尚实用和追求审美的构形思维模式,具体表现为:以人类自身为参照物和以人类视觉感官观照事物创造汉字;趋向简化,竖写动物象形字和采用方块性平面营构方式;追求方形美和对称美等。 相似文献
3.
秦榕 《福建论坛(社科教育版)》2008,4(4):43-46
本文解读美猴王之美,认为其根源于中国猴文化,经历了从鄙猴到灵猴的悄然蜕变;内在精神为滑稽玩世,是狂士传统、道家玩世主义与猴文化结合变异的新产物;美学表现主要为狂傲美,并融谐趣之美,兼具俗与雅双重文化品格。 相似文献
4.
刘红林 《扬州大学学报(人文社会科学版)》1997,(4)
台湾本土诗歌中充满中国情绪和中国意识,具体表现在血缘认同、文化承传、人文精神渗透三方面。它雄辩地说明:台湾社会是中国社会的一部分,台湾本土文化是中国文化的一个亚文化类型,是中原文化播迁台湾的一种乡土体现,它统一于共同的华夏文化母系统之中。 相似文献
5.
道玄思想与六朝以"清"为美的意识 总被引:4,自引:0,他引:4
王玫 《厦门大学学报(哲学社会科学版)》2006,(2):114-121
道玄思想对六朝以"清"为美的审美意识之形成具有重要影响.以"清"为美即强调事物的材质之美、气韵之美,亦即本体之美."清"美也是绝俗之美.它是以道家"清静"思想为基础,体现了道家崇尚清逸的美学理想."清"作为原始道家哲学和美学的重要概念,演变为广泛的审美标准和审美范畴,则完成于魏晋玄学阶段.尚"清"意识是玄学思想影响下的产物,也是六朝美学对中国传统文化的一大贡献. 相似文献
6.
中国古代饮食礼仪制度的文化气质 总被引:3,自引:0,他引:3
马健鹰 《扬州大学学报(人文社会科学版)》1997,(4)
中国古代饮食礼仪制度是在漫长的历史进程中积淀成型的。在政治上,它以“敬德”和“贵民”思想对统治者产生一种强大的道德约束力量;在伦理上,它把“孝亲”和“尊老”作为强化社会秩序的基点和手段;在礼乐方面,它表现出一种文质彬彬、寓教于乐的文化模式;在宗教方面,则又反映出一种尊天事祖的神秘特征。所有这一切正是中国古代饮食礼仪制度之文化气质的深厚而充分的体现。 相似文献
7.
张红娟 《太原师范学院学报(社会科学版)》2011,10(2):131-134
伞头秧歌较多接受中国古老民族传统文化的熏陶,形成了富有地方特色的创作手法,具有独特的文学美感。其美感主要表现在四个方面:哀而不伤的和谐之美、朴实真纯的自然之美、声韵谐调的韵律之美、清新自然的意境之美。 相似文献
8.
杨翔 《长江大学学报(社会科学版)》2005,28(4):26-28
《离骚》中的女子意象与汉魏六朝闺情诗中的女子意象有很大的不同,具体表现在女子之美与花草的联系、女子之美的具体表现形式、女子的个性精神的差别上。这种差异体现了文学艺术的发展、文学美学追求的变化,也反映了社会制度、伦理道德对文人人格、心态的影响。 相似文献
9.
田中阳 《湘潭大学学报(哲学社会科学版)》1996,(2)
吴越自然地理环境呈现出淡雅灵秀的迷人之美,孕育出了雅澹秀美的吴越文化,对吴越当代小说的发展同样产生了巨大的、深刻的、全方位的影响。“才子”气质是其对创作主体影响而表现出来的一个特点。具体表现为:一,求异求奇求精的把玩艺术的情趣和匠心;二,多愁善感的文人情怀和淡雅灵秀的审美情调。 相似文献
10.
程地宇 《三峡大学学报(人文社会科学版)》2008,30(6):5-14
民国夔州诗是夔州诗发展史上的一个新阶段。在它身上既有社会转型时期的深刻烙印,也携带着历史文化传统的脐血。它把山水情怀与历史反思结合在一起,表现出强烈的忧患意识;它把杜诗情结与人文关怀融为一炉,继承发扬了杜甫夔州诗现实主义精神;民国夔州诗中燃烧着抗战烽烟,辉耀着民族之魂,在大后方抗战文学中独树一帜;它充分展现了诗人的文化人格和诗艺品格;创造了风采灿然的诗歌意象,表现了独具魅力的峡江风情;民国夔州诗既不乏名人之作,也涌现了不少乡土诗人,形成了一个颇有实力的本土诗群;它受新诗崛起及“文学革命”的影响甚微,呈现出独特的文化生态,保持了独有的地域特征和诗美风采。 相似文献