民俗博物馆建设与非物质文化遗产保护分析

中华文化历史悠久,源远流长。民俗文化和非物质文化遗产作为中华文化的重要组成部分,更是记载了中华文化的灿烂发展。民俗博物馆建设作为传播我国非物质文化遗产的重要载体具有重要的地位和意义。基于此,本文旨在简单介绍民俗博物馆和非物质文化遗产的含义和功能,提出现阶段民俗博物馆建设和非物质文化遗产中发展的困境,从而进一步提出促进民俗博物馆建设和非物质文化遗产保护的措施,更好地继承和发扬民俗文化,促进文化经济的进一步发展。     

时空观视角下的非物质文化遗产与博物馆陈展

在非物质文化遗产的传承与保护工作中,博物馆作为收藏、展示、研究文化的专门机构对如何尽可能原真性的展示非物质文化遗产进行了大量的研究和探索,各类非物质文化遗产的博物馆展览也如雨后春笋般层出不穷。本文以时间和空间维度作为考量,对非物质文化遗产与博物馆陈展的时空布局进行时空延伸及时空压缩的分析与思考。     

时空观视角下的非物质文化遗产与博物馆陈展

在非物质文化遗产的传承与保护工作中,博物馆作为收藏、展示、研究文化的专门机构对如何尽可能原真性的展示非物质文化遗产进行了大量的研究和探索,各类非物质文化遗产的博物馆展览也如雨后春笋般层出不穷。本文以时间和空间维度作为考量,对非物质文化遗产与博物馆陈展的时空布局进行时空延伸及时空压缩的分析与思考。     

羌族非物质文化遗产的现状及保护对策——以阿坝藏族羌族自治州为例

以羌族的主要聚居区--阿坝藏族羌族自治州为例,对羌族的非物质文化遗产的现状加以梳理,认为羌族非物质文化遗产的保护要积极发挥阿坝州的先天优势,依托州内高校和博物馆的科研力量,发动羌族学者和广大民众来实现,同时避免商业化炒作和借开发为名的人为破坏.     

眼光向下:非物质文化遗产保护背景下的博物馆发展思路思考

非物质文化是文化资源中的重要组成部分,与人类生产生活密切相关,是经过千百年逐步传承下来的,既重要又珍贵。在当代博物馆事业迅速发展的过程中,如何眼光向下正确地看待来自民间的非物质文化遗产,发挥博物馆在保护非物质文化遗产方面的作用,在博物馆发展中开创新思路,是博物馆体制创新中需要思考的问题。     

对非物质文化遗产保护与展示的思考——以安徽博物院系列实践为例

近年来,非物质文化遗产因所承载的真、善、美等价值观和正能量,其传承和保护在国内得到前所未有的重视。对于新形势下的博物馆工作者而言,传承和保护"非遗"是自觉,更是责任。本文就安徽博物院关于非物质文化遗产展示方面的实践,从收藏、研究、展示、宣教、文创等方面对博物馆与非物质文化遗产传承和保护提出一些看法。     

基于皮影特征的复州皮影数字博物馆交互性品质提升研究

虚拟数字博物馆的建立对非物质文化遗产的保护、科教与传播有重要的意义,当前对非物质文化产生的过程、展品独特性特征展陈方式以及浏览过程中的交互性和体验性方式的研究有所欠缺。本文以具有扁平化和动态性特征的非物质文化遗产复州皮影为研究对象,进行皮影数据库的建立及符号库的应用研究。以皮影人物定制和戏曲场景对白组合两个方面进行交互性组织框架的创建,以充分发挥虚拟数字博物馆的形态及浏览方式自由性与视觉体验互动方面的优势。立足皮影自身的符号特征研究,尊重其真实性、文化性和进行时代性延续的根本,为其他类型展品的虚拟数字博物馆在交互性和体验性的多样性提供一定的方法参照。     

基于皮影特征的复州皮影数字博物馆交互性品质提升研究

虚拟数字博物馆的建立对非物质文化遗产的保护、科教与传播有重要的意义,当前对非物质文化产生的过程、展品独特性特征展陈方式以及浏览过程中的交互性和体验性方式的研究有所欠缺。本文以具有扁平化和动态性特征的非物质文化遗产复州皮影为研究对象,进行皮影数据库的建立及符号库的应用研究。以皮影人物定制和戏曲场景对白组合两个方面进行交互性组织框架的创建,以充分发挥虚拟数字博物馆的形态及浏览方式自由性与视觉体验互动方面的优势。立足皮影自身的符号特征研究,尊重其真实性、文化性和进行时代性延续的根本,为其他类型展品的虚拟数字博物馆在交互性和体验性的多样性提供一定的方法参照。     

民间博物馆在非物质文化遗产保护中的作用与地位——以湘西凤凰山江苗族家庭博物馆为例

目前,国内研究学者对非物质文化遗产主要从其界定、特征、价值、功能、保护的原则和措施等方面进行研究,并取得了一定成果。但就怎样发挥政府主导职能之外的社会参与及民间保护作用方面的研究,涉足不多。笔者通过对湖南凤凰山江苗族家庭博物馆调查研究,认为民间博物馆在非物质文化遗产保护工程中具有特殊作用和重要地位。     

免费开放政策下文化馆的非物质文化遗产保护工作

文化馆不是保护非物质文化遗产的专门机构,但具有保护非物质文化遗产的独特优势。本文对文化馆开展非遗保护工作的优势进行了分析,并提出了免费开放政策下文化馆开展非遗保护工作的一些方法和途径。     

博物馆人类学刍议

博物馆与人类学有渊源关系。博物馆人类学所指涉的基本概念包括"在博物馆中实践的人类学"和"有关博物馆的人类学"两方面。前者指博物馆物品征集(人类学田野工作)、博物馆典藏研究(民族志物品的意义诠释)、博物馆展示与教育(文化的建构与诠释);后者主要关注内容包括社区博物馆的在地化思考、信息时代的博物馆知识建构与文化多样性、博物馆知识生产与非遗保护呈现的文化政治。     

遗产理论重新建构的实践：博物馆由圣殿走向世俗

Western theories on cultural herit-age have been developing continuously in ceaseless debates, and these theories have experienced dif-ferent stages of emerging, evolution and decon-struction. At the same time, a reconstruction of‘cultural heritage theories ’ is now being imple-mented and even has gained a certain achieve-ment. Indeed, at present ‘museums ’ have be-come the playgrounds for the reconstruction of new theories: museums are being transformed from a‘palatial ’ heritage protection institutes into ‘an-thropocentric’ cultural service institutes by means of ‘audience engagement’ . Museums increasingly implement the reconstruction of cultural heritage theories. From the 8 th to the 12 th of August 2016 a training project on ‘audience engagement ’ -hos-ted both by the British Council and the Chinese Museums Association-took place in the ‘National Museums Liverpool’ group. Due to its preeminent geological position, professional teams of special-ists, and audience-oriented working mechanisms, the National Museums Liverpool has become a new paradigm for the world of museums. However, be-hind these visible developments, a process of cul-tural heritage studies has been providing a strong support and guidance. Going back to European ideology from the late 18thto 19th century, the ‘past’ was seen as an ob-ject to be studied, pursued, protected, or even re-built ( designing past landscapes, old buildings, and memorials) . This ideology became the starting point of ‘Eurocentric heritage studies ’ . Due to this background, initial heritage studies have been branded with phrases as‘Eurocentrism’ ,‘author-itativeness’ , and ‘sanctification ’; this view has affected a large number of museums in the world. However, heritage studies have been adjusting and evolving. Post-modern heritage theories questioned issues like ‘centralization ’ and ‘authoritative-ness’ , and instead refocused on concepts like‘people’ , ‘democracy ’ , and ‘pluralistic socie-ty’ . The advocacy of‘cultural diversity’ and sup-port of expressions of‘intangible cultural heritage’ are practical applications of this new development in heritage theories. Taking the National Museums Liverpool as a case, the first characteristic of this museums group is the easy accessibility of the location of the muse-ums:several museums are situated just besides the sea as well as close to the city shopping center. Still, other museums are located on the opposite side of this area, yet it is only a 20-minutes walk between the two sides. A second characteristic is a special ‘managerial/administrative mechanism ’ that allows all museums to be run in a certain way;at the same time curators remain at the core of the teams that conduct the projects in the museums. A third trait is that the museum audience remains the main focus of all operations in the‘National Muse-ums Liverpool ’ . The case of National Museums Liverpool shows that ‘museums ’ have become an important place for reconstructing ‘cultural herit-age theories’. By means of ‘free admission’ and ‘audience engagement ’ , the museums’ function has changed from a ‘sacred place for collecting, researching and rescuing the past’ to an anthropo-centric service institute: museums have shifted from an organization of ‘sanctification ’ to one of‘secularization’ . With this development of cultural heritage the-ories, the traditional model of the museums has been reconstructed and renovated:it seems to have restored the voice of the general public and of cer-tain non-powerful groups to preeminence. In addi-tion, the bowuguan tiaoli ( Museum Regulations) issued by the State Council of China in 2015 says that‘education’ is the primary function of a muse-um. This redefinition of what a museum is sup-posed to be, actually reflects a guiding ideology of changing the museum’s traditional status and iden-tity. It also emphasizes the museum’s need for au-dience engagement. All of this challenges the museum’s traditional function of ‘collecting, pre-serving, researching, and displaying’ . New social functions, such as‘public education’ and‘public cultural service’ , are thus constantly emerging into a museum. Although different names have been given to these new functions, ‘audience engage-ment’ is at the core of them. Generally speaking, as international museums are slowly transforming - guided by cultural heritage theories-domestic museums will also gradually change their predomi-nant ‘sacred position ’ and shift into museums of‘decentralization’ . Anthropocentrism and‘service to the people’ will increasingly be the new identity of present-day museums.     

论民族文化旅游资源的开发与保护

近年来,我国的民族文化旅游迅速发展,特别是在少数民族地区更成为旅游发展的重要内容。而民族文化旅游资源的开发与保护,直接涉及到民族文化旅游的可持续发展问题。本文在总结前人开发、保护经验的基础上,从理论与实践两个角度提出了开发保护民族文化旅游资源的一些具体措施。建立民族文化旅游博物馆,以保护在现代社会已失去实用价值、逐渐消亡的民族文化。通过法律保护可接触性文化遗产,通过引导、教育社区民众以保护不可接触性文化遗产。     

可经营性非物质文化遗产保护产业化运作合理性探讨

保护非物质文化遗产,最重要的就是要对不同性质的非物质文化遗产采取不同的保护措施,具体情况具体对待.鉴于非物质文化遗产的准公共品的性质,以及准公共品的多种提供方式,可以将非物质文化遗产(从产业化角度)分为可经营性非物质文化遗产与非经营性非物质文化遗产.对于可经营的非物质文化遗产可以通过产业化运作模式进行保护,就是要推进和实现非物质文化遗产面向社会化、保护主体多元化,实现非物质文化遗产保护的投入产出效益化.     

四川民族自治地方非物质文化遗产保护现状与保护策略

一直以来四川民族自治地方开展了具有一定广度和深度的非物质文化遗产保护工作,逐渐形成了国家、省、市（州）、县四级非物质文化遗产代表性名录保护体系。非物质文化遗产保护的＂后申报时期＂,四川民族自治地方应力争实现民族自治地方文化资源与优势资源结合、民族文化资源带动经济发展方式的深刻转变,探索非物质文化遗产保护常态化、产业化、多元化、专业化、制度化的发展策略和制度支撑。     

论文化生态保护区中物质文化遗产与非物质文化遗产的关系

作为文化遗产的两种重要类型,物质文化遗产和非物质文化遗产完全是从形态学视闽确立的两个概念.在文化生态保护区的特殊情境中两者具有尤为密切的联系,前者作为后者"生态场"的意义被空前突显,其中以物质文化遗产为展示空间的一种非物质文化遗产类型"文化空间"最具典型意义.如今在文化生态保护区建设正大力推进时,唯有依循文化生态保护理念,在尊重两种文化遗产各自特性和保护规律的前提下,将两种文化遗产进行整体保护,才能达到最佳的保护效果.     

壮族历史文化遗产保护与开发的困境与出路探微——以广西靖西县为例

壮族历史文化遗产是壮族人民在特定区域和历史环境中辛勤劳作、共同创造并传承的具有壮族特色的物质和精神文化遗产的总称。随着社会结构和经济发展模式的转型,部分主体缺乏对壮族历史文化遗产内在价值的深刻认识,过度追求经济价值,致使壮族历史文化遗产的保护与开发的关系存在失衡。因此,如何在开发壮族历史文化遗产的经济价值的同时,致力于其文化价值的保护,使其具有独立的文化属性而不是经济的附庸,并进一步探究壮族优秀历史文化的传承与发扬的途径,是当前对壮族历史文化遗产的保护与开发的关键。     

非物质文化遗产保护与全球化背景下的资源博弈

国际社会保护濒临消失的人类文化遗产的热切期待,推动了声势浩大的非物质文化遗产保护的时代潮流的形成和发展。文化主体之于文化身份的诉求、权力承担者之于政绩的追求以及商业资本之于利润的追逐,正逐渐使非物质文化遗产保护演变成为一场规模宏大且影响深远的资源博弈运动。正视全球化背景下断裂与脱节的文化经济秩序,客观看待非物质文化遗产保护与发展过程中的资源博弈现象,充分调动社会各方力量,共同促进非物质文化遗产的发展和繁荣,是当前非物质文化遗产保护工作的重要路径选择。     

论世界遗产的合理利用与依法保护

中国是拥有世界遗产类别最齐全的国家之一,保护好中国的文化遗产具有重要的现实意义和国际意义。保护文化遗产要把继承与创新统一起来,把合理利用与继承发展统一起来,把法律手段与科技手段结合起来,要坚持遗产资源开发利用的时代性标准和民族性标准。我们肩负着保护世界文化遗产和自然遗产的崇高义务和神圣责任,文化遗产资源开发利用要法制化和规范化。     

文化景观遗产及构成要素探析——以广西龙脊梯田为例

和谐的人文景观其实质就是文化遗产.景观遗产最大的不同在于它是"人类活动的历史遗留",是稀缺的、独特的和不可再生的.梯田文化景观遗产包括山地自然要素、梯田文化景观遗产、古村落物质文化遗产以及梯田--古聚落非物质文化遗产四个维度,每个维度又有各自的分级指标.本文以广西龙脊梯田为例,分析对比了东道主和游客双方对龙脊梯田遗产的感知差异,提出了龙胜梯田文化景观遗产要素,以求达到景观遗产的活态保护与有效开发的目的.