"义气"负面效应的伦理学辨析

“义”是伦理学中一个有悠久历史的道德范畴。孔子曾把“义”规定为道德原则之一和道德评价标准。他提出“君子喻于义,小人喻于利。”①而孟子又从义与命的对立中提出“义,人之正路也。”“义者直也。”o义又是四维八德中四维的重要组成部分（礼。义、廉、耻）。总之,“义”包含有正义、应当的意思,指一种道德境界、道德情感以及义无返顾的高尚行为。所以,“舍生取义”一向用来赞赏那些一身正气。视死如归的英雄豪杰。平时生活中,几乎每个人都了解“义气”这个词,常常在褒奖一个人时说：“某某是个好人,很讲义气”。何为“义气”？…     

荀子荣辱观与社会主义荣辱观的比较

荀子关于荣辱的界定,先义而后利者为荣,先利而后义者为辱。荣辱分为两类,即“义荣”、“义辱”和“势荣”、“势辱”。荀子认为正确树立和践行荣辱观的途径是教化和法度,是融礼重法。在社会主义新时期学习和贯彻胡锦涛同志提出的“八荣八耻”荣辱观,应该和必须坚持“义”的主导地位,实现义利统一;坚持道德约束和法律调控相结合。     

《五行》之“和”及其《尚书》学基础

《五行》有一个重要范畴“和”,“和”又有一个等值的范畴即“时”。二者关联的是,仁、义、礼、知（智）四种德之行跃升为“善”,仁、义、礼、知、圣五种德之行跃升为“德”,以及德行达到最高境界时的践行方式。“和”一般被解释为“和谐、协调”,这种认知有悖于《五行》体系给出的界定,也背离了该范畴的历史渊源。《五行》之“和”乃取义于跟《洪范》“五行”中的五味关联甚深的“和羹”、“和五味”,以及由此滋生的“和五声”等观念,意指参与其中的各元素的个别存在被超越而生成新的同一体,因此并无“和谐、协调”可言。《五行》“和”（或“时”）深刻继承了《洪范》“五行”说蕴含的五味和的结构框架和模式。     

浅论对在校大学生诚信观的培养

胡锦涛总书记的“八荣八耻”不仅精辟地阐述了社会主义荣辱观的深刻内涵,同时也为各高校加强对在校大学生诚信观的培养提出了更高的要求。大学生能否坚持“以诚实守信为荣、以见利忘义为耻,”不仅是道德、美德和法律层面的问题,更重要的是给其荣辱定性的重要依据。一、在校大学     

解读《论语》中的"礼"

孔子是春秋时期伟大的思想家,是周礼的重要传承者。面对一个礼崩乐坏的时代,孔子以“礼”救世,希望能建立一个理想的礼制社会,“礼”是孔子思想中的重要内容。《论语》作为反映孔子哲学的著作,对研究孔子礼学思想有重要价值。文章从《论语》中“礼”的内涵着手,探讨“礼”在《论语》中的美学意义。     

方苞是"汉学"的对立面吗?——"桐城派与汉宋学之争"札记之一

有学者认为:方苞是“汉学”的对立面,是桐城派与“汉学”交恶的肇始者。针对这一论断,提出:汉宋学之争的框架不适合于方苞,方苞没有也不可能反对“汉学”。方苞的学术思想是在明清之际“实学”思潮的背景下形成的,他深受“实学”思潮的影响,这一影响不仅表现于方苞前期的学术取向,也表现于他对程朱理学的选择,即重在程朱理学的经世方面,而不是本体论方面;从方苞最为致力的礼学研究中也不难看出“实学”思潮的影响,他的礼学思想从渊源上可以说是与“汉学”同源的,他的“理寓于礼”观点,在一定意义上还为“汉学”家“以礼代理”思想的形成开拓了道路。     

杂剧亚脚色"哮"、"郑"、"偌"考

文章首先界定“亚脚色”的概念,梳理有关“哮”、“郑”、“偌”诸种亚脚色研究的学术史,通过文献以及民间俗语的研究,证明此类脚色专称皆为伶人用语,“哮”为“醋大”之义,即戏曲中所谓酸丁,“郑”的含义即“道人”,“偌”即杂扮艺人,意即模仿、相似,也即伶人所谓“似象”。     

"很有……"句式考察

程度副词“很”可与“有”字短语组合成一个较大的偏正式动词性短语。它是一种常见的含有模糊数量义(或隐或显)的句式,分为若干小类。它们在语义、语法、语用三个方面存在异同。     

以“八荣八耻”为道德建设新标杆 加强大学生的荣辱观教育

胡锦涛总书记提出的“八荣八耻”为当代大学生思想道德素质尤其是荣辱观的培养,树立了思想道德建设的新标杆。当代大学生思想政治教育实践,一项根本的内容,就是要培养他们“荣荣耻耻”的观念。这一观念的树立和强化,既需要大学生自己的主观努力,又是学校乃至整个社会的重要职责。     

贾谊礼治思想的本源论

贾谊在道与德之下构建了“六理”、“六美”两个新的概念,道与德通过“六理”、“六美”不仅创生了天地万物,也创生了儒家的基本理念:仁、义、礼、智、信、乐,从而为儒家的礼治思想提供了形而上的本源依据。     

实现“八荣八耻”贵在知行统一

以“八荣八耻”为具体内容的社会主义荣辱观是当代大学生的道德追求和行为准则,是当前和今后一段时间高校思想政治工作的指导方针。笔者认为知行统一是实现“八荣八耻”的哲学依据,面对着校园里的个别混淆的荣辱观,要重视理论学习、重视道德实践、重视修身养性、重视知行统一,方能帮助和教育大学生实现“八荣八耻”。     

“以人为本”下的文化认同感建设

用马克思分析资本主义社会的方法分析了当前文化发展过程出现的异化以及科学对人文的僭越,并指出了造成的后果,造成这种后果的原因也即是当前的文化信仰危机。走出当前文化信仰危机、文化认同感建设的具体步骤:“八荣八耻”和共产主义文化理念的确立。     

从《论语》看中华民族传统道德观

《论语》是儒家经典著作。其中所阐述的“穷不失义 ,达不离道”、“己所不欲 ,勿施于人”、“富贵不能淫 ,贫贱不能移 ,威武不能屈”的思想已经影响了中华民族几千年。《论语》的思想影响 ,形成了中华民族提倡“修身、克己、贵贱志不渝”的传统道德观念     

社会主义荣辱观教育的现代性思考

从现实角度分析了“八荣八耻”提出的时代背景,从伦理学角度对荣辱观的理论内涵进行了科学界定,提出了正面教育与环境优化相结合的道德教育路径,深入阐述了社会舆论环境与制度伦理环境建设的理论依据和有效途径,对社会主义荣辱观教育的有效开展进行了探索性思考。     

浅析《论语》中士与道的关系

《论语》中"士志于道"是"士"鲜明的品格,这种品格亦可看作士的基本属性。士不同于一般社会成员,他们能超越自身经济地位的狭隘限制,而有坚定执着的志向。概括地讲,这种以道自任的精神表现在以天下为己任的博大胸襟、强烈的参政意识、严格的道德自律。而其中士与道的关系可以从以下几个方面来说明:为了道,士应该不计较自己的富贵贫贱,不贪图物质生活的享乐;为了道,士应该不计较个人的境遇是否顺遂;对"士"来说,"道"重于生命。     

如何加强当代大学生的社会主义荣辱观教育

以"八荣八耻"为主要内容的社会主义荣辱观是对中华民族传统美德的提炼和升华,为我国大学生思想道德建设指明了方向,具有鲜明的时代感和强烈的现实针对性.高校是开展社会主义荣辱观教育的重要领域,理所当然要在弘扬和践行社会主义荣辱观方面走在全社会的前面.高校要逐步形成和完善社会主义荣辱观教育的学习规划、践行措施、激励方法和整体协调统一的运行机制.     

论现代荣辱观与和谐校园文化的建设

以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观,是建设和谐校园文化的重要指引,在价值取向、发展理念、促进手段等方面二者具有内在的统一性。新时期校园文化建设必须以现代荣辱观教育为导向,建设优良的校风、教风和学风;以现代荣辱观教育为动力,创造鲜明、自然、和谐的校园文化环境;以现代荣辱观教育为内涵,开展丰富多彩、健康向上的校园文化活动。     

正确把握社会主义荣辱观的科学内涵及其意义

本文认为，要全面正确理解社会主义荣辱观，就必须以“八荣八耻”为核心，从性质上把握其明确的方向性；从内容上把握其完整性；从加强执政能力、构建和谐社会的高度把握其现实针对性。社会主义荣辱观的提出在理论上是对传统荣辱观的一次继承和超越，是对社会主义道德建设理论的继承和发展，在实践上有利于形成良好的社会风尚。     

社会主义荣辱观教育与大学精神塑造

大学代表着最先进的时代精神,是人文文化的辐射源,包容着社会主流价值观。社会主义荣辱观为落实科学发展观、办好让人民满意的大学提供了科学的道德标准和鲜明的思想旗帜。加强社会主义荣辱观教育,必须把"八荣八耻"的时代要求融入大学精神,用社会主义荣辱观塑造大学精神的核心价值观,培养学生健康的人格品质,使社会主义荣辱观成为大学追求的目标和培养学生的标准,才能真正践行社会主义荣辱观。     

社会主义荣辱观与高校思想道德建设

“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观体现了社会主义价值观的鲜明导向,体现了社会主义基本道德规范的本质要求。时代呼唤社会主义荣辱观,树立社会主义荣辱观是我国社会主义发展新阶段的必然要求。社会主义荣辱观是对科学社会主义价值观的高度概括和发展。社会主义荣辱观为高等院校培养人才提出了新要求。