文艺创作和鉴赏的文化学分析

人们习惯于把“文化”与“文艺”并列,称为“文化艺术”,这个“文化”并非就是文化学意义上的“文化”,但也不无关系。刘勰写的《文心雕龙》在不同的语境中,共使用了337个“文”字,而“学文化”、“文化艺术”、“中华文化”乃至“人类文化”这些内涵和外延大相径庭的概念,始终使用着同一个“文化”词语,这说明其中确实存在着一种有机的、不可分割的联系。研究“文化”、“文化学”和“文化人类学”的学者,都把文艺现象作为最重要的文化现象之一加以考察;研究文艺的人,也要涉及文艺的文化     

文化符号论

一、符号作为文化 符号,作为人类的文化现象,大体包括以下诸种:预兆、标志、图象、语符、象征和作为专指语言符号的“符号”。文化学意义下的符号是统指以上各种符号的。文化学意义下的符号学是从语言学的符号学发展而来的。 人是文化的动物,社会中的人对他所生活的现实的一切反应,大多是对人类的文化体系作出的,而人的文化体系又是以怎样的方式作用于人的呢?主要是通过它的象征体系作用于     

蒙古族牧业文化语言

人类是在一定的自然环境和特定的生产范畴内生存的产物。作为人类交际工具的语言,把不同民族的生存条件作为基础以不同的内涵存在。人们常说:“靠山吃山,靠水吃水”。语言也是如此,“靠山说山,靠水说水”。因此,从事人类文化语言研究的专家学者通过对不同民族语言进行细心观察、认真调查的前提下,从人类文化学的角度探讨该民族语言特有的文化内涵以及交流性     

现代民族文化思维观念的体现——评《民族文化差异与经济发展》

在民族学、文化学理论的系统研究中,学者们长期侧重于民族文化变迁及其主体民族的文化源流、特质等子项研究,在西方传统的“人类学”范畴中,形成了带有共性的研究课题。涉及现代民族文化研究与经济发展等诸多突出而实际的问题在人们的视野中都显得较为薄弱。如果要建立和发展市     

认同和超越——当代浙江文学的文化阐释之二

1 作为当代文学活动和文学研究与近年关于吴越史前文化、民间风俗等的热点讨论有着较大的距离。文学属于人类文化系统中的一个子系统,用卡冈的话来说,文化可分为几个层次,精神文化,物质文化,艺术文化。或如海德格尔所谓的艺术品产生于“历史”和“物质”之间的裂缝,艺术文化既渗透在精神和物质文化之间,又悬浮在两者之间,与整个文化环境构成象征性的关系。因此,在文学研究视野里,文化是作     

崇高：康德人类学哲学的有机元素

崇高作为一个美学范畴,既是对审美对象特征或艺术品味、风尚的抽绎,同时也积淀着人们特定的文化——心理感受和精神指向。近代西方主体性哲学的诞生,使崇高的文化内涵逐渐丰富起来,它在康德那里不但与优美一并成为解析判断力的两大范畴,更在其“以人为最高目的”的人类学哲学中扮演着重要角色。在人类学哲学的理论视野下,崇高这一文化美学的有机元素,或可在纯粹精神领域里化作各种人生目的和理想,并在实际的生活实践中,激励着我们不断追寻有限生命的意义和境界。     

论艺术文化的符号学功能

著名文化学家怀特在他的《文化的进化》一书中,曾表述了这样一个双点:文化的功能与用途是保障人类生活的安定与种族的延续。从特殊的意义讲,文化的功能一方面是联系人与环境,另一方面是联系人与人。类似的表述在其他文化学家的著作中也很多,给人一个总的感觉是,技术文化和思想文化的功能总是直接的、实体性的,而艺术文化(或审美文化)似乎不具有这些特性。究其根本原因,恐怕就在于艺术文化的存在方式,即符号形态所蕴含的种种奥秘。从符号学的角度来理解艺术文化所具有的功能,应     

论文学的精神个体性品格

人类历史的既有文学作品都为一定的文学母题所统辖,唯其如此,文学史才会有意义和存在的可能.文学母题作为人类生存内容基本方面在艺术领域中的范畴性精神凝聚,具有超越时空的一般文化意义.因此,我们事实上可以从世界文化状况的角度出发去把握文学的底蕴,从历史到今天,有很多的批评家就是按照这个理论切入点去延伸自己的理论道路.譬如丹纳就是一个典型的例子,尽管丹纳还不曾系统地讨论过文学的内蕴类属,也还不能够上升到自觉的母题理论的高度来研究文学问题,但他自觉地将文学内容与文化状况协调起来加以考虑,却无疑为今天的母题研究开拓了文化学的路子.现代学者马林诺夫斯基从文化学、民     

美学研究的新思维:审美文化学

本文提出了中国当代美学的一个新学科分支——审美文化学,论述了作为现代美学大体系的组成部分的审美文化学产生的哲学认识论依据、科学方法论依据、(审美学与文化学)交叉学科依据和美学史依据,并阐明了作为相对独立学科的审美文化学的基本研究方法:以“审美文化”为核心范畴、动态发展的原则、系统与要素相统一的原则、文化互渗律的原则。     

论施莱尔马赫的美学

作为“西方19世纪精神教父”的神学家施莱尔马赫,不仅把神学推向了现代,使之具有了“现代性”,而且他的美学也是作为解决现代性的精神困境而提出来的,作为现代性的哲学话语的美学表达,他把美学定向为在“伦理学中探寻艺术活动的规律”,也即在人类文化的自由创造领域领悟艺术活动的地位,首次确立了美学研究的文化视野。艺术的自由创造并非只是为了创造“同一性”,而是表现为民族的差异性;艺术品表达的是事物的“内在形象”,艺术的真实性也需从“内在形象”上去把握,艺术家的灵感和沉思是“睁着眼的梦境”,这些都堪称西方美学上的新创见。     

对马克思艺术生产论的一种读解-兼及艺术生产论的当下意义

“艺术生产”这一理论范畴是马克思对人类艺术活动的一种命名。从《184 4年经济学哲学手稿》到《剩余价值理论》等一系列著作 ,马克思日趋完备地探讨了艺术生产的一般规律及历史变迁 ,艺术生产与物质生产的关系 ,艺术生产的生产方式以及艺术生产力等问题 ,建构了较为系统的艺术生产理论。相对于从哲学的高度比照、规定艺术现象 ,艺术生产理论体现了从人类学、政治经济学等视角切入到艺术活动的另一理路。艺术生产理论作为马克思主义文艺学一个重要的理论创举 ,大大拓展了文艺学、美学的研究领域 ,具有深远的历史意义和积极的当下意义。     

论肉类食物在人类原始文化形成中的作用

本文从人类文化学角度论证了肉类食物在人类原始文化形成中的重要作用，即对原始人类的体质进化有巨大影响，并促成人类物质生产方式和自身生产方式的重大改革，直至影响到人类文化心理的发育。总之，在人类文化学的视野中，人类从食素到食荤，是一种重要的文化现象，值得深入研究。     

中国当代小说的文化意识

新时期我国当代小说一个意义重大的成就,就是它开始具有了现代文化审美特征。这是我国当代文学中的一个重要的艺术现象,它的势头方兴未艾,它在理论研究和创作实践上的重大意义还将随着后者所呈现的丰硕成果,而日益宏扬。“文化”一词汉代已见于典籍。时今中西方学者专家们对“文化”这个概念,疏解歧异,众说纷纭。但我们当代文学家们垂青“文化”这个概念,则主要来自西方人类文化学研究带来的现代启示。西方人将文化分为硬文化(物质文化)与软文化(精神文化)两类,但硬文化只是人类文化的表层结构,软文化才是它的深层结构。在人类文化的嬗变冲突中,相对来说,最易于随着冲突而改变自身的是文化的表层结构;深层结构     

基督教与中世纪文学观念的内在联系

现代意义上的宗教和文学,都属于人类意识形态文化的范畴,二者都是人精神领域发展到强盛时期的产物.欧洲中世纪神学宗教的出现,标志着人们具有了通过自己的想象和思维再造一个完全不同于现实世界的精神世界的强大能力.而真正意义上的文学的出现,则表明人类具有了通过自己的大脑用形象和情感再造一个物象世界的能力.从文化学的意义上说,中世纪的西方文学的观念和基督教的观念之间有着密切的关系.具体而言,基督教的思维结构与文学的思维结构、基督教目的与文学的目的以及基督教对文学的内在艺术要素之间的关系等等都有着极大的相似性.     

文化比较与哲学

文化研究的主要目的在于探讨人类活动的本质特征和理解人类活动的多种现象，达到这一目的的关键在于比较方法的运用。各种不同的比较方法都有着深刻的哲学背景，在当代，文化学和哲学的论域趋于相同。一方面，文化哲学是当代哲学的主要内容，另一方面，任何真正深刻的哲学，必须要关照文化现象，从而具有文化哲学的品格。     

外语教学中的文化传递

一、什么叫文化众所周知,“文化”的含义是很广的,人们对文化的定义也不尽相同.英国人类学家泰勒(Edward Tylor,1871)在《原始文化》一书中提出:文化是一个“复合的整体,其中包括知识、信仰、艺术、法律、道德、风俗以及人作为社会成员而获得的任何其他的能力和习惯.”语言学家萨庇尔(Sapir,1921)认为:“文化可以解释为社会所做的和所想的.”人类学家班内迪克特(Bene-dict,1935)说:“真正把人们结合在一起的是他们的文化——他们共有的思想和标准.”布朗(Brown,1978)的定义是:“文化是信念、习惯、生活模式和行为的总和,这一切大致上为占据着特定的地理区域的人们所共有”.科尔兹(Kohls,1979)则认为:“文化指的是某些集团的人们的整个生活方式,包括人们所想的、所说的、所做的、所制作的一切.”有些西方学者从人类文化学的观点出发,把文化分为正式文化和普通文化.正式文化包括文学、艺术、音乐、建筑、历史、政治、哲学、科技成就等集中反映人类文明的各方面,称之为以大写的C开头的文化(Culturewith a capital C);普通文化包括人们的风俗习惯、行为模式、生活方式、社会组织、相互关系等,即把文化看作是一系列的特征,称之为以小写的c开头的文化(culture with a small c).我国学者裘克安(1993)则把文     

价值文化学的悖论

在社会舆论中,文化概念是与价值概念密切相关的,价值是人在文化领域中活动的目的、结果和意义所在,文化本身其实就被人们看作是一整套价值规律,这一点成为以价值沦为定向的文化学分支形成的基础。 价值文化学建立在两个重要的社会现象即理想和进步的基础上,理想和进步在文化活动过程中密不可分地联系在一起:进步沿着理想所规定     

艺术——文化的投影

本文认为艺术是一种文化现象 ,属于文化子系统 ,受到文化的制约和影响 ,并从多角度、多方面探讨文化对艺术的作用和影响 ,分析艺术作为文化的载体的同时 ,对文化又具有超越性、是文化的投影     

“帮会文化"略论

既往的帮会研究,主要看重于渊源与历程.本文从文化史的视野,提出“帮会文化”的概念并加以剖析,认为:“帮会文化”属于“社会文化”范畴;“帮会文化”是一种游离于中国传统大文化和小文化之外的特殊形态的亚文化;“帮会文化”是具有非制度性和反文化性的病态文化.     

寓言时代：中国少数民族汉语诗歌当代形态

本文将少数民族汉语诗歌艺术，这一中国当代特殊的艺术现象放到某种必须的文化视界和文化意识进行总体考察，根据艺术文化哲学所提供的关于艺术的文化参照系，即“文化域观念”、“文化层观念”和“文化史观念”三维相交的文化空间，运用艺术文化学理论，以及“文学的文化阅读”、“文学的文化批评”和“文学的文化学研究”的超学科比较文学研究方法对其当代形态和未来趋势作出了理论阐述。