旅游发展对摩梭老年人休闲活动的影响——以泸沽湖地区落水村和开基村为例

对泸沽湖地区发展旅游多年的落水村和未发展旅游的开基村的对比分析显示,旅游发展对摩梭老年人的休闲时间、休闲空间、休闲方式、休闲消费、休闲的意义与态度等方面产生了深刻影响.研究丰富了旅游社会文化影响的相关理论和案例,并为民族地区和谐社会构建、和谐家庭建设提供理论参考.     

民族地区旅游开发中推进共享发展理念路径探索

中国要全面建成小康社会并最终实现"两个一百年"的奋斗目标就必须牢固树立并切实贯彻创新、协调、绿色、开放、共享的新发展理念,而增进民生福祉则是发展的根本目的。为了促进新发展理念在民族旅游开发中的贯彻落实,本文以云南泸沽湖畔落水村摩梭文化生态旅游开发为例,探讨采用欣赏式探询法(appreciative inquiry),在民族地区旅游开发实践和理论研究中推进共享发展理念的路径,破解旅游发展、生态保护、文化传承和居民生计的关系。     

论旅游业发展下的泸沽湖摩梭人和谐文化构建

泸沽湖旅游业发展势必给相对封闭的摩梭人文化带来一定程度的影响．本文首先分析了摩梭人传统文化在旅游业发展过程中的变迁现象,提出了引导摩梭文化变迁的最佳途径一构建摩梭人和谐文化,然后围绕如何在旅游业发展背景下构建摩梭人和谐文化,并提出了相应的构建思路。     

永宁摩梭文化的发展与保护

摩梭文化的外部环境处于不断变化之中,尤其是近年来随着旅游开发和经济的高速发展,这种变化尤为明显.对当前摩梭文化外部环境变化的分析表明:摩梭文化遭受的冲击主要表现在与异族文化融合加快、商品经济高速发展和生态环境逐渐退化三个方面.随着旅游开发的进行,摩梭文化的发展将经过对异族文化和现代文明的简单模仿,到批判地接受外界文化并逐渐认识自身文化的独特性与优越性,再到充分意识到摩梭文化的优越性,从具有高度民族自豪感出发自觉地保护摩梭文化的发展趋势.遵循继承与发扬并重、打破民族封闭、体现时代和创新精神的保护原则;具体政策上采取加强政府主导,开展科学管理规划与开辟多元投资渠道,支持摩梭文化学术研究并培养民族艺术家、思想家以提高和培养民众保护意识,以及采取通过开发促进保护等是摩梭文化发展与保护的具体措施.     

摩梭家庭的亲密度与适应性研究

采用家庭亲密度和适应性量表,考察540名摩梭高中生的家庭亲密度和适应性状况。结果表明:摩梭家庭的亲密度显著高于常模,适应性显著低于常模;多数摩梭家庭属于中间型;云南和四川的摩梭家庭在亲密度和适应性上存在显著差异,云南摩梭家庭的亲密度及适应性显著高于四川摩梭家庭。摩梭母系制及现代文化的冲击促使摩梭家庭出现了高亲密度、低适应性的特征,同时造成了地区之间的差异。     

平措家的祖母屋

本文是基于一例摩梭文化田野调查中发现的个案,通过观察一户摩梭家庭卖房和重建的过程以及引发的反应,解析事件所透露出的信息的文化意义,从而指出在当前少数民族文化保护工作中唤起文化自觉的紧迫性和重要作用,并就此提出了若干初步建议。     

偏远山村农业旅游经济发展的SWOT分析——以重庆市黔江区后坝村为例

偏远山村发展农业旅游经济过程中如何做到现代化的同时又保持独有的传统特色?如何依托农业旅游经济化解"三农"问题、促进新农村建设?此类问题是各偏远山村发展农业经济过程中难以化解的"硬核".本文以渝东南黔江区后坝村为例,对其农业旅游经济发展进行SWOT分析的基础上,提出了偏远山村在发展农业旅游经济过程中如何发挥本土优势,转劣势为强势的各种策略,以期突破上述"硬核".     

试析海明威《印第安营地》的语言特征

海明威以他的创新风格、熟练的语言技巧和丰富的感情表现树立了他在世界文坛的稳定形象。这里以海明威《印第安营地》为文本 ,通过对文本语言特色的阐释 ,分析海明威小说的写作特色。认为海明威《印第安营地》用简单的句子结构、朴实的语言以及独特的“电报式对白”达到了强烈的艺术效果 ,这充分体现了海明威文学作品的语言特征。     

实施"一村一品" 发展特色农业

榆林市发展“一村一品”特色农业,具备得天独厚的土地、生产、品质、规模、生态优势,在“一村一品”发展过程中,十分注重特色产品的培育,有效地提升了产业优势,品牌效应初步显现,高效生态农业标准化生产基地初具雏形,经营活力增强。但也存在以下问题：品牌意识薄弱;中介组织的作用发挥有待提高;务农人员的总体素质偏低;科技作用有待加强;经济强势有待培育。因此,要使榆林市“一村一品”顺利发展就必须统一规划,加快品牌培育,推进科技兴农,拓宽融资渠道,抓好典型试验示范体系,增强“一村一品”发展后劲。     

质疑里格比对马克思唯物史观的批判

里格比在《马克思主义和历史学》中对唯物史观进行了批判性评估,通过解构马克思的生产力决定论,建构了一种"生产关系具有首要性"的替代性理论。从学术上看,里格比对唯物史观的误读,主要是由于他在唯物史观研究方法上的失足和在唯物史观内涵的理解上的缺失。里格比采用了与唯物辩证法相对立的形而上学研究法和目的分析法对唯物史观进行解读;对唯物史观内涵的理解亦存在明显的学术盲点。深入剖析里格比的学术上的错误和意识形态倾向性,利于消除其在学术界的负面影响和维护马克思唯物史观的理论地位。     

永宁摩梭詈语的文化阐释

詈语是一种特殊的语言、文化现象,詈语不仅渗透并承载着一个民族特有的思维方式和独特的物质与精神文化内涵,而且还在很大程度上反映着社会的基本状况.对永宁摩梭詈语的调查分析表明,摩梭詈语具有数量小、类型少和程度轻的基本特点.深入分析摩梭詈语与摩梭人社会生活、亲属制度的关系,揭示了摩梭社会的伦理道德核心是对家庭、妇女、母亲、舅舅的热爱和尊敬,基于害羞而衍生出的血缘亲属间的性禁忌以及对于性话题的避讳是摩梭文化的独特内涵.     

试析海明威《印第安营地》的语言特征

海明威以他的创新风格、熟练的语言技巧和丰富的感情表现树立了他在世界文坛的稳定形象.这里以海明威<印第安营地>为文本,通过对文本语言特色的阐释,分析海明威小说的写作特色.认为海明威<印第安营地>用简单的句子结构、朴实的语言以及独特的"电报式对白"达到了强烈的艺术效果,这充分体现了海明威文学作品的语言特征.     

还摩梭称谓的本来含义

还摩梭称谓的本来含义·杨启昌摩梭是汉族、白族等对纳西族的称呼，也是晋代以来汉文献对纳西族的指称。但自本世纪５０年代以来，在部分资料和论著中，仅把摩梭指作纳西族东部方言区内的纳恒、纳、纳日等支系名称。这对正确表述纳西族历史极为不利，且已造成了一定的混乱...     

云南民俗旅游村产业化发展案例研究

西双版纳州傣族园和巴卡基诺族文化生态村、楚雄州岔河彝族文化村、丽江市泸沽湖摩梭人落水村是云南民俗旅游村产业化发展中具有典型性的四种类型,四种类型的经营模式各不相同,各有优劣.民俗旅游材产业化发展应采用综合模式,即政府支持、专家指导、企业化运作和村民参与,才能突出优势,弥补不足.     

农村经济发展的“一村一品”模式选择及政策建议——来自陕西省户县的调查报告

国外农村现代化发展与近年来我国新农村建设的社会实践表明,推行“一村一品”可以顺利推进传统农业向现代农业的转变,是有效解决“三农”问题的重要举措。通过对陕西省户县15个乡镇54个行政村的实地调研,分析了户县发展“一村一品”特色农村经济模式的选择及其经济绩效,剖析了“一村一品”在户县三次产业发展中分别存在的示范村产业结构不合理、第一产业发展规模小、第二产业发展所需资金成本较高、现有服务业类别有限等问题及其产生的根源。提出优化调整示范村产业结构、扩大村域生产经营规模、多方位拓宽融资渠道、挖掘农户潜在消费需求并发展对应服务业等建议。     

从摩梭妇女的婚姻家庭状况看其在经济文化中的地位和作用

从摩梭人独特的男不娶,女不嫁的走婚习俗,分析摩梭妇女在婚恋、生产劳动、家庭生活、宗教祭祀活动中的地位和作用,同时也指出摩梭妇女在现代化进程中,在文化水平、参政议政等方面的局限。认为,对男女平等的理解,不能仅仅局限于家庭地位中,而应将其深化为人的尊严、价值、权力,即物质上和精神上应有的平等权力     

挣脱多维营地 冲击权力话语——评库切小说《迈克尔·K的生活和时代》

库切在小说《迈克尔·K的生活和时代》中通过对物理形态、社会形态和精神形态的营地的描写多样态地呈现了权力话语体系。主人公迈克尔多次逃离营地,对由各种营地合力构建的权力话语体系造成了冲击。     

现代社会对泸沽湖摩梭文化的冲击

摩梭文化在历史上曾多次受到其他民族文化的洗礼,但其母系文化仍以强有力的生命力在传承。现代社会对摩梭文化的冲击则分两个阶段,社会转型前的冲击主要源于极左政策,未从根本上动摇母系文化存在的基础。社会转型后的冲击主要来自商品经济,对摩梭社会产生了全面的影响。     

本土性:中亚陕西村移民的经济发展模式

中亚陕西村移民是陕甘回民起义失败后民间自发的一次大规模境外生存移民,其移民经济在发展过程中呈现鲜明的本土性：陕西村早期的农业开发沿用了关中地区的农垦模式,畜牧经营也保留了在陕时农牧结合的传统,手工业商业经营饱含关中传统工艺特点和民族特色,对外经济文化交流深怀浓重的故土情结,主要同中国、特别是陕西进行交流往来,整个移民经济发展呈现浓郁的陕西关中特色。     

试论中国传统文化的主体及其演变

关于中国传统方化的主体,学术界大致有三种说法:一是传统文化是以儒家为主,如李锦全“中国传统文化源远流长,儒学基本上居于主干地位”。二是传统文化以儒道两家为主体,如赵吉惠“儒家和道家共同构成了传统文化的主体”。第三种意见认为传统文化由儒、佛、道三家综合而成,葛荣晋“中国传统文化,主要是儒、佛、道三家构成的综合性文化”代表了这种观点。上述说法对于我们认识传统文化的真实内涵都有借鉴意义,但是从传统文化更深层的意义上来看,又都有片面之嫌,或囿于文化表面形态,或忽视了文化发展的阶段性,甚而至于局限在传统文化的民族性中难以自拔。其实,传统文化作为一个动态的发展过程,在不同的阶段是有其不同的主体特色的。在社会历史中,文化有其独具的发展曲线,这条曲线不仅可以划分成几个不同的发展阶段,而且可以作定性的断面分析。作为传统的任何文化形态,都是当时客观的社会存在,并且在文化的有机构成中,处于主体地位的因素不是一成不变的,原先存在的后来会消亡,原先没有的后来会出现并加入。所以说,中国传统文化的主体,就是在传统文化发展过程中,决定某个时期文化面貌,影响社会各个文化层面,决定社会心理结构与价值取向并显示一定特色的主流文化,包括社会思潮与政治思想等方面。本文基于