阴河、英金河流域夏家店下层文化石城址研究

自2005年夏,由内蒙古文物考古研究所、吉林大学边疆考古研究中心等单位,分别对初头朗镇三座店遗址、上机房营子遗址和上机房营子西梁等遗址进行了大规模的考古发掘,并由此拉开了阴河两岸夏家店下层文化石城址考古发掘的序幕。文章拟就以上三处夏家店下层文化石城址考古发掘的收获,并结合以往考古调查和试掘的资料,对阴河、英金河流域夏家店下层文化石城址的分布规律、营造方式、功能及起源等问题进行分析和探讨。     

试论夏家店下层文化生业方式——以植物考古学为中心

夏家店下层文化是兴盛于中国北方西辽河地区早期阶段的青铜文化.在分析夏家店下层文化时期聚落分布规律的基础上,对夏家店下层文化典型遗址进行科学的植物浮选与植物种属鉴定综合分析,认为夏家店下层文化时期粟作农业成为生业结构的主体,并取得了支配地位.同时,遗址中所见动物骨骼表明,家畜饲养业已经成为当时居民肉食品的主要来源,并作为粟作农业的补充在当时的经济结构中占有重要地位.谷物与动物资源的充足供给和可靠来源将远古先民从不断寻找食物中解放出来,进行国家事务与宗教事务的管理,推动了这一地区进入早期青铜文明时期.     

内蒙古赤峰地区发现红山及夏家店下层文化时期陶窑

2005年夏,为配合内蒙古赤峰市三座店水利枢纽工程建设,由内蒙古文物考古研究所组织,教育部人文社会科学重点研究基地吉林大学边疆考古研究中心和吉林大学文学院考古学系师生对内蒙古赤峰市松山区上机房营子遗址进行了大规模的田野考古发掘。上机房营子遗址位于赤峰市松山区初头朗乡上机房营子村村北约0·5公里的山坡上,东南距初头朗乡6公里,距赤峰市大约50公里。遗址处于阴河右岸北坡的山地上,面积近4万平方米,海拔787米。发掘期间发现了两座红山文化及一座夏家店下层文化时期的陶窑。两座红山文化陶窑(Y1、Y2)和一座夏家店下层文化陶窑(Y…     

1988—1989年辽宁阜新、彰武青铜时代考古的主要收获

本文概述了1988～1989年在辽宁阜新、彰武进行的较大规模考古发掘和重点遗址复查工作的主要收获。简要论述了该地区青铜时代三种古文化遗存的文化特征、性质、年代及其它有关问题。通过对阜新平顶山石城遗址的实地勘测与解剖,重点分析了这类城址的建筑结构和布局特点,确定了其文化性质。上述工作填补了该地区青铜时代考古的空白。     

焦作府城商城的考古学观察

文章从考古学的角度分析了焦作府城商城的相关问题：1.焦作府城商城的发现、调查及发掘情况；2.焦作府城商城发现二里头文化、二里岗文化和白家庄各期文化遗存的基本原因;3.焦作府城商城建筑的基本背景和历史条件,并指出焦作府城商城可能是先商城址。     

新疆双河市泉水沟青铜时代遗存的发现及初步认识

<正>2016年7月6日至9月1日,中国人民大学历史学院考古文博系考古队,对新疆双河市泉水沟、博乐都木都厄布得格两处遗址进行了考古发掘,并对附近地区的铜矿和其他遗址进行了考古调查(见封二图1)。在泉水沟遗址发现具有特色的青铜时代文化遗存,在都木都厄布得格遗址发现早期铁器时代的三角形石围聚落(石城)、蒙元时期的方形聚落等,对于研究欧亚草原地带距今约3500年以来的文化谱系、聚落形态、丧葬习俗、经济形态、技术系统、社会状况和人地     

关于内蒙古赤峰大甸子遗址与墓地发掘报告——《大甸子》一书述评

由中国社会科学院考古研究所编著的内蒙古夏家店下层文化遗址与墓地发掘报告——《大甸子》,于1996年3月由文物出版社正式出版,在全国发行。这部著作共60余万字,有图版46幅,墨线插图百余幅,由我国著名考古学家苏秉琪先生作序。 《大甸子》一书,是中国社会科学院考古研究所内蒙古工作队,关于1974—1983年在内蒙古赤峰市敖汉旗大甸子发掘的、全面揭示夏家店下层文化聚落遗址和墓葬的发掘报告。该文化属于燕山南北早期青铜时代遗存,距今约3600年左右,相当于中原地区的夏代。在发掘中,揭露了一处有夯土围墙和壕沟围绕的居住遗址,以及有804座墓葬的完整墓地。这处大规模的墓地,反映了各个家族的不同茔域,以及同一茔域中不同墓葬之间存在的等级差别。在发现的数     

从肇源白金宝遗址看松嫩平原的青铜时代

肇源白金宝遗址第三次发掘,是迄今在嫩江下游最大规模的考古发掘。该遗址堆积厚,时代跨度长,文化内涵丰富。依据层位关系及对出土遗物的分析比较,可划分为四种不同时期的文化遗存:第一期遗存为小拉哈文化;第二期遗存为年代相当于晚商时期的一种过渡性文化;第三期遗存属白金宝文化,第四期遗存是晚于白金宝文化的汉书二期文化。其中,第一期、第二期两种文化遗存为首次发现。这一发现填补了此前松嫩平原早期青铜时代考古文化的空白,同时也为构建夏至战国考古学发展序列确立了可资比较的编年标尺。本次发掘所揭示的渔猎型生业方式,为当前我国文明起源和形成的研究,开辟了一个新领域,提供了探讨另一种文明模式的新思路。     

初论吴文化

关于“吴越文化”的研究课题,早在三十年代就已被人提出,并曾为此作过一些零星调查和研究工作,解放以后,随着我国文物考古事业的发展,数以百计的古代文化遗址的发现和无计其数的地下文物的出土,特别是三十年来大量的考古发掘和研究工作的深入进行,对我国东南各地区古代文化的发展序列,有了一个比较清晰的、有科学发掘地层关系为依据的正确认识。所有这些,都为今日我们分别作吴文化和越文化的进一步研究,创造了良好的条件,奠定了坚实的基础。本文试就关于吴国的起始年代、地域和文化定名问题初步谈点意见。     

初论吴文化

关于“吴越文化”的研究课题,早在三十年代就已被人提出,并曾为此作过一些零星调查和研究工作,解放以后,随着我国文物考古事业的发展,数以百计的古代文化遗址的发现和无计其数的地下文物的出土,特别是三十年来大量的考古发掘和研究工作的深入进行,对我国东南各地区古代文化的发展序列,有了一个比较清晰的、有科学发掘地层关系为依据的正确认识。所有这些,都为今日我们分别作吴文化和越文化的进一步研究,创造了良好的条件,奠定了坚实的基础。     

岳石文化衰落原因蠡测

岳石文化的衰落是海岱地区考古研究中一个非常引人注目的现象。以往的研究者多从战争和洪水两个方面寻找衰落的原因。通过对相关考古遗存的分析 ,并结合近年来环境考古研究的新成果 ,可以得出结论 :造成岳石文化衰退的真正原因 ,很可能是发生于距今 4 0 0 0年前后 ,并延续了数百年之久的气候干冷期的到来。气候的突变使得以稻作农业为基础的海岱地区 (尤其是东南部 )的食物供应严重不足 ,其直接后果是人口的大量减少。表现在考古学上 ,便是始于龙山文化晚期 ,并一直延续到岳石文化时期的聚落数量的明显减少和文化整体发展水平的衰退     

城子崖考古发掘与山东古迹研究会之成立

1930年,以河南为中心的中原地区发生军阀混战,中央研究院历史语言研究所考古组同仁不得不中断殷墟发掘工作撤出河南。由于史语所所长傅斯年是山东人,多年来又"一直梦想中国东方必有异于西方之古代文化体系",且适值吴金鼎在山东的考古调查叠有发现,考古组的工作重心因此转向山东。由吴金鼎首先发现的城子崖黑陶文化遗址因其意义重要,被确立为考古组在山东的首掘点。为在山东顺利展开各项考古调查工作,由史语所主导,与山东地方合组成立山东古迹研究会。该会成立后,进行了一系列考古调查和发掘,取得了丰硕的成果,是现代学术史上中央与地方为推进学术而成功合作的典范。     

红山文化农业初论

农业是红山文化的主要经济部门,农业生产技术达到了一定的水平,原始农业相当成熟,已经处于原始农业的锄耕农业阶段.本文通过多年来的考古资料,从古地理气候、农业生产工具、农作物种植、家畜饲养等几方面来论述红山文化的农业.     

略谈"西口文化"的基本特征

"西口文化"具有源远流长的历史性特征;具有草原文化与晋、陕文化有机结合的复合文化特征;具有商业文化的显著特征;"西口文化"基础深厚,具有广泛的群众性;具有与时俱进的开拓性.     

初论中国刨的起源——仰韶文化石刨考察

中原地区发现的仰韶文化石刨,平面呈T形,由双柄和斧形刃部组成,均系打制而成,仅刃端磨光;可分为形体厚重、宽刃的A型和形体精巧、窄刃的B型。中国刨的出现约在距今6 000年前,它是单刃石斧的一种衍变形态,在史前工具发展史上占有重要地位。     

论禹都阳城为颍川阳城－兼与《禹都阳城即濮阳说》一文商榷

徐旭生先生在研究分析有关夏代文献记载的基础上,于1959年夏天亲赴豫西4县作"夏墟"的考古调查.第一个目标是颍川阳城,即登封告成镇.结果在镇西南约1公里处发现了八方遗址,内涵有仰韶、龙山和洛阳东干沟遗址类型的文化遗物.调查的初步报告公布以后,引起学术界的重视和注意.从1977年开始,河南省文物研究所,对八方遗址(即现在的王城岗遗址)作了长达4年的考古发掘,取得丰硕的成果.同时,又在镇的东北部调查并试掘了一座春秋战国至汉代的古"阳城".发现在战国陶豆上戳印有"阳城仓器"的文字,为告成即禹都阳城提供了重要的实物旁证.并进而从各相关方面作出论证,禹都阳城为颍川阳城,即今登封告成王城岗遗址,禹都阳城不在濮阳.     

近代江湖文化研究论纲

江湖社会具有独特的江湖文化内涵。江湖文化就是指存在于江湖人、江湖社会中的各种文化现象的总和。江湖文化伴随传统社会的发展而产生。古代的巫、医、百戏实为江湖文化的源头,明清以来,传统江湖社会逐渐成型,演至近代,江湖文化有所增益变化,但基本内容没有改变。江湖人物,谓之"三教九流",江湖行当,称作"五花八门",江湖社会包含了诸多独特的文化内容。延续至近代的江湖文化具有流动性、欺骗性、秘密性、一定的反社会性等特征。以"近代江湖文化"为对象展开研究,具有拓展历史学、社会学研究的学术意义,以及为当今社会治理江湖问题提供借鉴的现实意义。     

上海香山人与香山文化

香山人在近代上海移民人口中最高时达3万多,绝对数字不大,比例也不算高,但影响却不小。经济、政治、社会、文化等诸多领域中,出自香山的成功者、著名者灿若群星,其中四个方面的影响最大:一是买办集团起步早、势力大;二是环球百货、四大公司,开一代风气,极大提升了上海商业中心地位和服务形象;三是小刀会起义,四是外滩公园交涉。前两条学术界论述已多,本文对后两条作了论述。上海香山人身上的四个特点,即目光远大,视通中西;善捕良机,决策果断;脚踏实地,精益求精;融会中西,植根中年。这也是香山文化的集中反映。     

"新砦期"研究

此文根据新砦和花地嘴遗存的最新材料 ,对“新砦期”的概念等学界长期存有争议的重要问题作了较为系统的研究 ,认为 :在考古学意义上 ,“新砦期”应划分为两期而非两段 ;“新砦期”应与早期二里头文化新砦型相区别 ;其可包含至少 2个类型 ;其早期应与诸多文献所载的的“羿、浞代夏”事件有关。此文还特别指出 ,“新砦期”的第一期早段与龙山文化的关系非常密切 ,以至于将龙山文化的最晚段与属于二里头文化“新砦期”的最早段的某些单位作文化上的区别在某种程度上已具有几分技术性划分的色彩 ,因而单纯以线性考古学文化之分界来区划不同王朝尤其是虞夏的界限时 ,尚需特别的谨慎     

文化何以成为人的存在方式——西方马克思主义大众文化批判的启示

文化是人最本质的存在方式,而人则是文化存在的本质。然而当今文化的异化使文化成为了压抑人、束缚人的工具,它大大阻碍了人类的发展。就大众文化的特征而言,它带给人们更多的都是些消极的影响,大众文化与人的异化在某种程度来说都是这样。西方马克思主义尤其是法兰克福学派就试图通过对大众文化的批判达到拯救人的目的。