胡同老事儿之小人儿书

小人儿书,也就是连环画,因为书里画的都是"小人儿",所以北京人管它叫小人儿书.其实,所谓"小人儿"就是画,所以,上海人直接把它叫"图画书". 当然,北京人叫小人儿书,还有另外的意思,即书是给小人儿看的.小人儿就是小孩儿.正因为如此,广东和广西人干脆把它叫作"公仔书",仔,就是小孩儿;湖北人则叫它"伢伢书",伢,也是小孩儿,显然这种认同感是一致的.浙江人看重它的普及性,戏称它是"菩萨书".     

有关"洋车"的记忆

朋友,你一生中一定坐过好多种车,诸如三轮车、有轨电车、出租车、公交车等.但,如果你的年纪还不到80岁,有一种车你可能没坐过,那就是影片中"骆驼祥子"拉的那种"洋车",也叫"人力车"或"黄包车". 小时候,我曾经坐过好多次这种车.     

凤凰与野鸡

古代有个女人,名叫吕雉。她是汉朝头一个皇帝刘邦的老婆。刘邦死后,她独揽了大权,做了实际上的“女皇”。她的大名“雉”,人们不能叫了,要避讳,便把雉叫做野鸡。吕雉作了女皇,等于野鸡变成凤凰。两千多年后的江青,自比吕雉,也想变成凤凰,一心想着步吕雉的后尘,爬上“女皇”宝座。可是,时代不同了,历史不容重演。假凤凰离地未三尺,风倏已候至,一举惊破了这个野心家的黄梁梦。不过,野鸡和凤凰,倒是颇有渊源的,只是它并不为野心家服务罢了。     

老北京"逗闷子"的话

一 我的父母都是南方人,但我打小儿一直住在保姆家的大杂院里,所以幼时学会了一口"京腔".例如,出门见人是"不熟假充熟,见面就点头";打招呼是"吃了吗,您呐?上街打听道开口先说"请问";请别人让道要说"借光儿";回家叫"撒丫子颠家了";看叫"瞅瞅"或" ";傍晚叫"晚么晌儿";包出的饺子不好看,立不起来叫"仰巴饺子(仰面朝天式)"之类.墙旮旯逮的虫儿有"油葫芦""三尾儿大扎枪"或"土鳖",螳螂叫"挂大扁儿"之类.     

《道德经》中的"大"

枟道德经枠言"大",除有"四大"之论,更主张以"大"名"道",可见其非同一般的重要性. 但为老子所重视的"大",并不是日常的程度比较之"大",而是指"容"或"有容乃大". 是故,以"大"名"道"就不仅意谓"道"之崇高伟大,更意谓包容性是"道"的基本特征. 它包括三个层次:大道以潜藏万物的一切可能而称"大";大道以总揽万物的一切生成而称"大";大道以保全万物的一切价值而称"大". 第三层次最为核心,也是"域中四大"的"大"之所在. "四大"之"大"表现为价值上的包容,又被老子界定为"公". 这既是指不以外力干涉具体存在者的发展,也是指存在者因自身之故堕落时能有所补救. 总的目的,就是最大限度地保全"万物之自然".     

俄语简单句的不完全结构

0.1 为了分析简单句的"不完全结构",有必要先确定一下,哪些是简单句的"完全结构".凡是确定为"完全结构"的,不论其必要成分有几个,都是完全的;与"完全结构"相应,但缺少某一个或某几个必要成分的结构,都是"不完全结构".这样做可以避免在什么叫"完全",什么叫"不完全",什么叫"独立的不完全"(参看2.0),什么叫"不独立的不完全"(参看3.1),以及在各种结构的分类标准上多所争执.因此我们以下先分析简单句的"完全结构",并试图用结构式把它们确定下来.简单句的完全结构1.0 通常所说的"简单句类型",就是简单句"完全结构"的一种大类划分.但     

实施"法西斯"专政的天使

如同他的黑皮鞋配白袜子,半秃的脑门配大号牛角梳子,他的一切都超出常人的理解能力,他的学生都叫他"bt",中文译音为"鼻涕",不过这可不是"变态"的缩写,而是best teacher(最好的老师).我更愿意叫他"祥叔".     

论中国哲学中"大人视野"的三个维度

中国文化虽然推不出"德先生"与"赛先生",却可以推出不同于"德先生"与"赛先生"的"大人先生".就是能够超越"自我中心"、超越"地球中心"、超越"人类中心"等等的"中心论"而对天地万物"一体平看"的一个"大写的人".这个"大写的人"从一开始就具有广大的"宇宙主义"视野,以打破各种"中心论"为自己的奋斗目标.其"大人视野"至少有三个维度:追求最高境界,是谓"最高";追求最大视野,是谓"最大";追求最大多样性,是谓"最多".<易经>奠定了中国哲学中"大人视野"的总体架构.     

"方言"视域与"中国生态美学"的建构

从"方言性"亦即本土文化针对性的角度观之,中国生态美学与西方生态学有着根本的分际.作为一种"和合美学",中国生态美学在自然观上秉持物我无分、人与自然同情同构的"生命整体观".就现实起点而言,其忧患意识及人文关怀则基本呈现为一种"生存忧患",也就是对13亿国人尤其是草根民众的物质-精神生活与当下生存状态的人文反思,而非西方语境中的生态忧患.     

跳出"周期率"--论中国共产党的反腐败斗争

"历览前贤国与家,成由勤俭败由奢",这几乎成了一个"周期率".中国共产党自诞生之日起就为跳出这一"周期率"展开了不懈的斗争.中国共产党80年的历史已充分证明,并且还将继续证明,中国共产党完全能够跳出这一"周期率".     

做好"后进生"工作的"五心"

当今的中国教育,由于长期受应试教育的影响,老师对学生的评价习惯于"一俊遮百丑"或"一丑盖百俊".在这种评价方式的作用下,有些老师对那些学习成绩差、行为规范表现不良的学生往往带有"偏见",甚至"鄙视".这部分学生在老师的"鄙视"和家长的逼迫下,年复一年几乎毫无自信地在校园里度过.校园生活带给他们的不再是欢乐和温馨,而是无穷无尽的担心和恐惧.由于长期的"鄙视"、"打击"、"扼制",他们的自尊几乎荡然无存,自信也毫无踪影,剩下的便只有自卑了;但又受自尊心的驱使,他们便"破罐子破摔",于是,"后进生"就产生了.     

漫议"石油文学"

理解"石油文学"必须从摒弃政治化的概念开始,对它表现出的具有丰富的人性内涵的"石油人"也必须进行全新理解.具体来说,"石油文学"就是要写出现代意义上的"人",注重人的"现代意识".     

"构建社会主义和谐社会"的社会学研究

从社会学学理来看,构建和谐社会就是促进社会的"价值理念"、"规则体系"和"互动行为方式"三个构成要素之间实现整合.因此,社会学应研究的内容是如何使"体现公平正义本质要求的‘价值理念'"有效形成"规则体系"中"更加民主、更加公正、更加正义的社会政策和制度安排".三个构成要素的整合,是通过"权衡有效的手段"、"权衡预期的结果",从而不断达成和谐社会的一个个"具体目标"来实现的.三个构成要素实现整合的过程将沿着"自上而下的政府计划"和"自下而上的公众追求公平、正义"两种路径展开,将呈现出三种"构建模式".建设社会主义的和谐社会必须选择"政府--公众互动"的"构建模式".     

儒学之为"道德的宗教"——析牟宗三对宗教问题的论述

哲学应担负起"现实关怀"和"终极关怀"两种使命,这两种使命为哲学之两"极".然而,传统儒学推开了"终极关怀"这一"极".面对西学的大规模东渐,这一问题成为现代儒学不可回避的问题.在此方面,牟宗三对"终极关怀"这一"极"进行了有益探讨:其一,无论就宗教之"理"来看,还是就宗教之责任来看,儒学就是宗教.其二,由于儒学不具有一般宗教之形式,且它所强调的是"天道"、"超越而内在"等,故其为一种特殊的宗教.其三,儒教将重点放在道德之本心与道德之创造上,故是一种"道德的宗教",亦是一种"人文教".     

卖冰棍儿的老太太

儿时的北京城有这样一群老太太,她们几乎统一地穿着由颈至膝的白围裙,头上戴着白帽,半截儿胳膊套着雪白的长套袖,形影不离的,是漆成白色、有4个小轱辘的箱式手推车,走起来吱呀吱呀地响.车厢顶部的开口处盖着白色的厚棉被,棉被下面就是我们这些曾经的孩子眼中无异于珍宝的各色冰棍儿.人们或许并不知道她们的名字,却可以笼统又得体地称呼她们"卖冰棍儿的老太太".在那个时代人的潜意识里,老太太和冰棍儿间的联系是紧密而不可分割的,就像看门儿的一定是"老大爷",幼儿园里的一定是"阿姨",警察就一定得是"叔叔"一样,自然而然,约定俗成.用老北京人的话讲,什么人干什么活儿,该干什么,就干什么,这叫"道儿".     

李二曲"悔过自新"的基本内涵

"悔过自新"是李二曲早期提出的重要学术主张.其基本指谓是改"过"迁善、改"过"成圣,其形上依据则是人的至善本性,要求人们"复其无过之体,而归于日新之路".二曲不仅是在个体层面上强调"悔过自新",更重要的是在社会层面上提倡这一学说,通过"悔过"以"明体",从而在社会层面上指向"适用".这样,"悔过自新"就成为"明体适用"的根基,也就成为整个二曲学术思想的基础.     

解说孔子的"中庸"与"权"

"中庸"由"中"与"庸"两方面含义构成,"中"是不偏不倚,使事物处于最合适位置,使事情得到最恰当处理,是儒家为人处事的指导思想,也是儒家的道."庸"即"用",是指采取哪种具体方式、程序来实现"中",是儒家的方法论.中庸作为儒家的世界观与方法论,有一定的变通性,这就是所谓"权".     

如何使农村学生"乐学"语文

农村初中语文教学一个重要的任务就是通过教学提高学生的学习兴趣,让学生"乐学",而"乐学"的关键在教师的"善教".本文从五个方面论述了农村初中语文教师"善教"的条件是:精心备课,善于挖掘教材中的"乐学"点;重视学生在教学过程中的主体地位;创设情境,寓教于乐;运用灵活教法,设计巧妙提问;教书与育人并举.     

"非之中"与"在之中"——维特根斯坦和海德格尔主体思想比较

维特根斯坦主体思想的重要特点就是使主体界限化,由此形成了一种特殊的主体形式--界限主体.界限主体具有"非之中"的逻辑机制,"非之中"是"非世界之中"的逻辑结构,"非之中"不是"在之外","非世界之中"也不是"在世界之外",它仅仅意味着"不在世界之中",它是世界的界限.界限主体具有否定性和"零位"特征,是一种外在的超越机制,它是逻辑哲学主体思想发展到极致而出现的一种形态,进一步发展就走向了它的反面--"在之中"主体,即主体"在世界之中".这种主体是一种内在的超越机制,海德格尔的此在就是一种"在之中"的主体形式.从"非之中"到"在之中"的过程反映了当代哲学从逻辑世界到生活世界的转变.     

"没女"制胜五招

如果你认定"没女"一定会输给美女,那意味着,你把人生一切的赌注都投给了色相,不作他想,所以失败也是天经地义的事.事实"没女"不等于"霉女".把自己一切倒霉的事都归咎于"没",只能说明你不长进.输赢,都是你和对手在一招一式间共同筑就的,无论是美女还是"没女",谁都不是天生的赢家.