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蒋光宇 《青春男女生.妙语》2007,(6)
范西屏向朋友借了一头小毛驴去扬州探亲。来到江边,船老板却不让他的毛驴上船,因为小小的船舱只能载人不能载牲口。范西屏既不能上船,又不能把朋友的毛驴给丢了,于是他一筹莫展地牵着毛驴在县城的街道上闲逛。当他走到了一家布店时,布店老板正和一个年轻人用围棋一 相似文献
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当年下放到农村,看到人们用驴拉完磨后,总把拴驴的绳子解下来,让驴就地打滚,这毛驴在地上翻腾几下,滚一身泥土后,立马精神起来,不但吃草料香,再干起活来也又来了劲。我问老农是怎么回事,老农抽着旱烟袋笑着 相似文献
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人与人之间应互相帮助,互相信赖,在别人遇到困难的时候,伸出援助之手,这样不仅帮助了别人,还帮助了自己。很久以前,一个商人拉着一头驴和一匹马赶路。在半路上驴被身上的货物压得喘不上气来,于是对马恳求说:“马大哥,帮我驮点儿东西吧!”那匹马没有帮助驴,驴倒地死去了,这个商人又把所有的货物和一张驴皮放在了马的身上。马后悔极了,想:要是刚才帮驴驮一些,现在也不至于这样。那匹马之所以后悔,就是它没有帮助驴,最后不得不驮全部的东西。人与人之间也是如此,许多时候帮助别人就等于帮助自己。当别人遇到困难时,你尽心尽力地帮助他,他一定会… 相似文献
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苗可 《山东师范大学学报(人文社会科学版)》1989,(6)
最近几年,在鲁迅研究中,出现了一个鲁迅与个人主义的关系问题。有人说,鲁迅是个人主义者,有人说,鲁迅不是个人主义者,但这正是他的“人格弱点”。为了把鲁迅和个人主义联系起来,有的人竞说鲁迅写杂文“首先是为了吃饭”,即为了有个“谋生的手段”。鲁迅是人,为了活命,他也要“吃饭”,也要“谋生”,因而发表文章也要拿稿费。但是,他写什么和怎样写,却不是由“吃饭”和“谋生”决定的,而是由革命斗争的需要决定的。例如,1932年,内山完造曾邀请鲁迅到日本小住,并说他可以以写作来维持生活,鲁迅回信说:“早先我虽很想去日本小住,但现在感到不妥,决定还是作罢为好。第一,现在离开中国,什么情况都无从了解,结果也就不能写作了。第二,既是为了生活而写作,就必定会变成‘新闻记者’那样,无论从那一方面都没有好处。……依我看,日本还不是可以讲实话的地方,一不小心,说不定还会连累你们。再说,倘若为了生活而去 相似文献
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李禾尧 《中国农业大学学报(社会科学版)》2017,34(6):103-110
王金庄村位于中国重要农业文化遗产河北涉县旱作梯田系统的核心区。 其唇齿相依的生态格局、人驴共作的生产方式及情感交织产生的共命运文化心态,构成了旱作梯田系统的农业生产模式与村落生活样态。 毛驴是村庄农业发展的基本生产要素,“驴 - 花椒 - 石堰冶耦合结构是生产模式,驴文化则是村落社会文化体系的重要组成部分,是对旱作梯田系统全景式的反映。 村落日常生活中有关毛驴的牲口买卖、驯化教育、疾病医治、文化仪式等组成驴文化的形貌,塑造和延续着旱作梯田系统的存续与发展。 藉由驴文化,文章提出村落文化的发掘对于农业文化遗产保护与发展具有重要意义,其有益于生态环境保护、农耕技艺留存与乡土社会永续。 相似文献
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在动画片《阿凡提的故事》中,我们总是看到主人公阿凡提骑着一头毛驴。因为一头小毛驴,阿凡提的形象显得特剐的滑稽可笑,也给观众留下了深刻的印象。银屏中的毛驴只是一个道具,如果在现实生活中,你看到一群银发老者骑着毛驴,悠闲地畅游在乡村古道,你一定会大吃一惊,还以为他们是搞行为艺术的。而事实上,这些老人都是普通市民,他们骑驴完全是为了养生。在世界上,养生的方法多种多样,跑步、打太极、读诗、听音乐……而法国老人却选择骑驴养生。在法国的许多大城市,宠物商店里均有毛驴出售或出租,并且价格不菲。法国作为一个发达国家,交通十分便利,人民的生活也比较富足,可为什么毛驴会受到法国老人如此青睐和欢迎呢? 相似文献
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“门前的老树能否认我?我曾粘过它的蝉声。屋后的小溪能否认我?我曾是它水中的鱼……”在通向故乡的长途汽车上,一首回乡的诗刚想出开头几句,就听有人喊:“黄口到了!” 故乡黄口是淮北的小镇,陇海线上的一个小站。 这里过去曾是不长庄稼的盐碱地,现在却“长”出了一片楼房。小时候常到这一带割草。那时,我家有四亩薄田,为了耕地,,父亲买来了一头小毛驴。这毛驴浑身漆黑,只有四个蹄子是白的,我们叫它“雪里站”。为了喂养“雪里站”,每到寸草结籽的季节,我便带着两个弟弟,一人背一个草箕子午后到这里割草。累了在地边休息的时候,就开始做“焖烧”的游戏。游戏有趣而实惠,所以记忆犹新。先在地沟边用割草的铁铲挖一个圆坑,从自 相似文献