日本侵华期间对河北省的奴化教育

针对日本侵略者在河北省实施的奴化教育事实,以史料为据,从对学校实施的奴化教育包括日寇对学校的控制、对学生思想言行的控制、对教师和师范教育的控制到社会的奴化教育进行论述,分析和揭露其奴化教育的本质。     

北京大学李同孚教授向广西高校捐赠图书

北京大学李同孚教授向广西高校捐赠图书最近，北京大学数学系李同孚教授的二千多册图书已由我区的麦结华教授分别转赠给广西大学图书馆、广西大学数信系和广西民族学数学系等几个单位。李同孚教授是湖南湘潭人，１９２５年７月１２日出生，１９４７年毕业于南京中央大学，...     

抗战时期的河南沦陷区教育(1937-1945)

七七事变后,日军迅速占领华北大片土地,河南境内的豫北、豫东等地区相继沦亡。随后,日本侵略者在河南沦陷区建立了伪教育主管部门、伪河南省教育厅、日伪新民会及民间其它伪教育团体等奴化教育机构。侵略者依托这些奴化组织,制定奴化教育方针,强化奴化教育内容,以掠夺中原文化、服务其侵略战争,使河南教育遭到严重破坏。这都体现了日本侵略者侵略中华民族文化的本质。     

抗战期间日本对华文化侵略述论

抗日战争期间,日本侵略者对中国实施了政治、经济、军事、文化等一系列侵略暴行.本文从日本对华文化侵略的政策及组织、对中华文化的劫掠与摧残、实行文化专制与奴化教育等三个方面概括论述日本对华文化侵略的历史罪行.     

韩德培教授

韩德培教授祖籍南京,1911年出生于江苏省如皋县。他六岁开始就学,曾在浙江大学史政系学习半年,后转入中央大学法律系,1934年毕业,获得法学士学位。毕业后留校作过几年教学和学报编辑工作。1939年     

“21世纪世界文化走向学术研讨会”在我校举行

本刊讯　 6月 1 5日上午 ,由东南大学、南京大学和台湾中央大学共同发起的“2 1世纪世界文化走向学术研讨会”在我校榴园宾馆召开 ,来自海峡两岸有关专家学者 30余人出席了会议 ,东南大学党委副书记兼副校长王卓君教授到会并讲了话。与会者回顾了 2 0世纪各文化流派的发展 ,并就 2 1世纪艺术学、文学与哲学、外国文学等世界文化的走向展开了深入而全面的研讨。历史上 ,东南大学、南京大学和台湾中央大学都是原南京中央大学的后身 ,可谓同源同根。今天 ,三校的学术研究和主攻方向仍有许多共同点。此次 ,台湾中央大学文学院院长赖泽涵教授亲自…     

繁华落尽见真淳——’94中央大学海峡两岸三地校友联谊侧记

1994年十月,古城金陵迎来了中央大学海峡两岸的近200名历届校友。 中央大学的前身为1902年创建于南京的两江师范学堂,后又衍生出南京大学、东南大学等九所大陆高校。1968年,台湾“中央大学”正式成立。 联谊会上,校友们久别重逢,赤心坦陈。他们倡议加强大陆九所高等院校与台湾中大的联系和合作,办一所目前中国最有能力且最有实力、能与世界名流大学抗衡的联合性大学。 活动期间,我们摄下了不少有意义的画面。     

试论“满铁”对东北地区教育事业的摧残*

日本侵华之后,立即就在中国东北地区实施奴化教育,这是中国近代教育史上最耻辱的一页。“满铁”打着公司 的幌子,背地里却主导着对东北地区的奴化教育,给整个中华民族造成了不可愈合的创伤。因此有必要从客观历史的角度出 发,分析伪满统治时期,日本帝国主义特别是“满铁”在我国东北沦陷区实施奴化教育的罪恶行径,论述奴化教育对东北地区的 恶劣影响,并唤醒年轻一代,牢记日本军国主义犯下的滔天罪行,这有助于青少年树立正确的历史观,培养深厚的爱国主义情 怀,将自身的发展与中华民族伟大复兴结合起来,为谱写“中国梦”的美好篇章而贡献力量。     

日伪新民会与华北沦陷区的奴化教育

新民会是日本侵略军在华北沦陷区建立的一个政治组织,是华北日军进行殖民统治和“思想战”的工具。新民会在沦陷区建立起了以宣传“新民思想”、“中日亲善”、复古、反共为主要内容,以青少年为主要实施对象,以学校教育、社会教育、青少年训练为主要方式的奴化教育网,对整个沦陷区人民进行奴化教育。其奴化教育手段多样、身心并重,给沦陷区人民造成极大伤害,也给中国人民的抗日战争带来极恶劣的影响。     

论抗战时期日伪在湖北沦陷区的文化控制模式

1938年10月日军攻占武汉后,立即开展“枪后工作”,在政治、经济、文化等方面对湖北沦陷区实行全面的控制,以图达到长期有效占领的目的。本文集中论述了日伪在湖北沦陷区实行“一体两冀多辅”的文化控制模式———通过建立宣传机构、创办报刊、设立放送局、限制言论自由等手段,实现对舆论阵地的控制;通过建立教育行政机构、兴办学校、培训师资、强制推行日语、更换删改教科书等手段,实施奴化教育,控制教育阵地,以图达到“文教虏其人”的目的。     

日本伦理思想与日本现代化

建立在日本特有经济基础之上的日本伦理思想,既包含有西方伦理学的科学因素,又闪烁着东方伦理思想的光环,是东西方思想的结晶物,有其独特的思想内容、框架体系和发展规律.在特定历史条件下形成的日本伦理,对日本现代化的启动起了重要支持和推动作用.客观评价日本伦理思想的特点及其与日本现代化的相互关系,具有一定现实意义.     

日本社会与日语第二人称代词

在日语中,第二人称代词虽然形形色色,但日本人大都回避使用它,这不仅与其第二人称代词本身形成的特殊的历史原因有关,而且与日本社会的特殊性密切相关.从日语发展的历史过程来看,第二人称代词形成的历史较短,缺乏固定的含义,致使人们难以准确地把握它;从日本社会的人际关系来看,由于日本社会中各方面都贯穿着论资排辈的原则,因而,人们在不同的场合必须采用不同的方式来表示第二人称.对此,从社会语言学的视角出发分析日语第二人称代词的使用特征,并考察明治以来日本社会对第二人称代词的使用所带来的制约和影响,不失为一种有意义的尝试.     

日语惯用语与日本人言语生活

惯用语是日语中的一种常用的表达形式,有些是日本民众在长期生产生活中逐渐创造并丰富起来的,还有许多是从汉语的成语和谚语中演变而来的语言形式,了解日语惯用语的有关知识有利于对惯用语的学习和掌握。     

日语和制外来语研究

日语和制外来语是指日本人以简化、改造的手段吸收他种语言中的词语并使之日语化,在日常生活中使用的词语.日语和制外来语大部分来自英语,和原语相比,在形式、语音和意义方面都发生了很大的变化.它们反映了日本人的生活方式和民族心理,与社会的发展有着密切的联系,促进了日语和日本文化的发展.     

明治日本的汉字观与日本人的自我认识

汉字最初传到日本之时作为象征神圣与权威的事物被日本人民所崇拜。然而到了近代特别是明治时期以来众多的知识分子却提出了以废除汉字为主的汉字观,并开展了盛极一时的汉字废除运动。明治知识分子的这种汉字观是受国学者及水户学者的影响而发展起来的自国优越思想。明治时期的汉字认识过程实际上就是自我身份构建的过程,既自我认识的过程。     

从日本委婉语看日本人的交际心理

在日本人的语言交际中,委婉语无处不在。就日语委婉表达方式分析日语委婉语的特征, 日本委婉语所蕴含的日本人的交际心理,加深对日本文化的认知。     

从日语中对“不”的表达看日语的模糊表现

日语中对于"不"的表达,不同于其他语言的明确使用,显得比较模糊和暧昧,由此给日本人在对外交流中带来障碍和误解.产生这种差异的原因与日语自身的语言结构有关,也与受到日本人的文化背景、语言心理和人际关系等因素的影响有关.在世界经济和文化全球化的今天,现代日语面临着是否应该改革的选择.     

郁达夫对日本文化和日本国民性的认识

郁达夫对日本文化和日本国民性的认识从早期对日本文化的喜爱和弱国子民的悲哀诉说到20世纪30年代对日本文化和国民性的理性评价,包含着爱与憎的感情纠结。他以日本为镜子参照本民族文化和国民性,进而对之进行批判,这正是明治大正时期留学日本的一代中国人认识日本的缩影。     

鲁迅视野中的日本文化和日本国民性

鲁迅对日本文化和日本国民性的关注更多的是从中国国民性批判的角度来进行的,他的日本认识包含两个层面:一是作为国民性改造过程中的一个参照物的日本,他过多地强调日本民族的优点而少谈日本民族的缺点,就在于他是以日本民族的优点作为救治本民族缺点的“药”,日本民族的优点的选择是出于本民族现实需要的目的；二是作为独立民族文化的日本,他摆脱了中日冲突背景下的激进和狭隘的民族主义,以冷静的态度进行中日文化的交流,以期促成民族间的理解和友好.     

日本动漫在日语学习中的作用与影响

日本动漫对中国近年来的日语学习的作用和影响较大.日本动漫的流行吸引了众多日语学习者;作为日语学习的辅助手段,动漫提高了学生对日语学习的兴趣,增加了学生的跨文化体验;然而,当学生的日语学习到一定阶段后,对动漫的依赖会导致学生无心对语言本身进行更深层次的探索.