试论社会调查研究的性质和功能

一 什么是社会调查研究?目前,一些著作和文章中常持两种观点:一种认为,社会调查研究“是科学的认识方法和工作方法”,“是领导工作的根本方法”;另一种认为,社会调查研究“在本质上属于科学研究活动”,“是一种有目的自觉的认识活动”,“是一种特殊的社会实践活动”。我们认为,从活动的角度去界说较全面地反映了社会调查的性质和功能,仅从方法的角度定义社会调查研究,没有全面揭示其实质。为了说明这一点,必须分析和说明活动的含义和方法含义的社会调查研究的联系和区别。活动的含义是本质性的,方法的含义是派生的。因     

黑格尔的“主观精神”哲学在认识论上的意义

从现代心理科学的观点来看,黑格尔《精神哲学》的“主观精神”部分的确有很多想象的、非科学的、牵强附会的东西,但它在整个黑格尔哲学体系中占有重要地位,它说明黑格尔不是抹杀而是重视人的经验认识的哲学家,说明黑格尔的逻辑学不是只讲空洞的外壳的学说,而是以经验认识为基础的。可以毫不夸张地说,不懂得“主观精神”,就不能真正理解黑格尔的逻辑学。     

关于学校学习问题和学习指导的探索

<正> 关于对“学习”的理解 “学习”是用得很广泛、很常见的词儿,心理学词典上解释说:“广义的学习是人不断获得知识、经验和技能,形成新习惯,改变自己的行为的较长的过程。从猿到人的进化,从用火到宇宙航行都是一系列极复杂的学习过程。”“狭义的理解说学习是人对客观现实的认识过程,主要指学生有目的、有计划和有系统地掌握知识、技能和行为规范的活动。”以上两种解释可以简单地归纳为两点:1、学习是学习知识、技能和行为,使认识由旧变新的过程。2、学习是一个较长的行为过程。     

王充“天人相分”自然观考论

只有观念意识上从自然界分离出来并还原其本性,人才能把自然界看成是自己的认识对象,人的认识水平特别是自然科学水平才能得到很快的提高.王充是中国历史上建立系统的“天人相分”自然观的第一人,他的天人相分思想、“知物由学”的态度以及新“神秘主义”偶会论隐喻虽然没有能在中国开科学精神之先河,但是其重要的历史地位是毋庸置疑的.     

论"文学是人学"的三个维度

传统文艺理论在理解“文学是人学”这一命题时,往往倾向于从认识论和知识论哲学出发,将文学活动中的人仅仅看成是思维主体和认识主体。这种思维视觉的局限扼杀了“文学是人学”这一命题的理论张力和推衍能力。惟有从以人为对象、以人为主体、以人为目的这三个维度出发,才能准确把握“文学是人学”这一命题的理论含蕴,从而对这一传统命题作出恰当的阐释。     

思维方式研究的解释学视角

本文主要对解释学思潮中海德格尔和伽达默尔关于“思维方式”的研究进行一番分析。文章认为：海德格尔和伽达默尔对“思维方式”的研究主要体现在他们关于“理解前结构”和“成见”、“传统”的学说中。他们通过对“理解”的前提、视角、本质予以历史的说明与规定,具体地论述了“理解前结构”和“传统”、“成见”在理解、思维活动中的作用,凸现了传统、先见的地位,从而映现出了人们思维活动的内在（精神）结构,同时也展示了他们对主体思维方式的研究成果,使我们对人的理解活动、思维活动有了更全面的了解。值得注意的是他们研究“思维方式”之主要特色,即在于突破思维方式研究的传统认识论框架,将这一问题的研究置于生存论的架构中,强调主体思维的历史性,予我们深刻的启发。     

理解网络：基于对人网互动特征的认识

网络是什么？这是一个需要追问的理论和现实问题。对网络的不同理解会导致不同的网络行为、催生不同的网络现实。理解网络可以从认识人网互动的特征出发,在人网互动的物质现实性中确证网络的现实性;在人网互动的信息主导性中理解网络的信息本质;在人网互动的智能创造性中认识网络的智能创造功能;在人网互动的精神共生性中体悟网络的精神属性。理解网络就要肯定网络的现实性,理性地认识和对待网络在人类的信息活动、智能创造活动、精神活动中的地位和作用。     

从“和谐的教育”谈英语教学

“和谐的教育”是什么意思呢?根据这一教育思想的提出者苏联教育理论家苏霍姆林斯基的意见,人的活动有两种职能:一是认识和理解客观世界;二是自我表现.学生的认识和理解客观世界主要表现在学习上;而他们的自我表现则是多方面的,如性格、意志、信念、观点、学习态度、思想品质、智力以及文体活动、劳动创造、处事接物,等等.这些都是形成一个人的精神世界的“物质”基础.苏霍姆林斯基所主张的“和谐的教育”就是把学生的这两种职能很好地配合起来,使两者得到均衡地发展.一个学生的学习和他的精神状态是密不可分的.只有在精神世界充实起来之后,他才有学习的方向和动力,才能在学习的道路上不畏艰险,奋勇向前.     

试论追问哲学本质的困境及其出路——从舍勒与胡塞尔的哲学观谈起

什么是哲学？舍勒认为哲学活动是人的精神介入到本质存在中去的爱的行动，哲学认识是一无前提的自明性认识。胡塞尔认为只有作为严格科学的哲学才是真正的哲学。从同样作为现象学哲学家的两人的哲学观的差异可见，追问哲学“自在”的本质是徒劳的。“哲学”作为一个语词，具有实现其意义的特定语境。哲学家试图对哲学加以本质界定，但我们只有从其理论动机和目的出发，才能恰切地理解其之所谓哲学本质的意味     

提高英语听力课质量之我见

在大学英语听力课教学中，学生常提出这样的问题；“怎么听力理解这么难提高？”这个问题并非三言两语就能回答清楚。因为听音理解是一种复杂的综合性技能。研究听力的专家们认为，听力应理解为听者积极主动地对目标语言进行接收，理解、筛选有用信息并存入长时记忆，以扩大听者的听觉渠道这样一个过程。这一过程可以分为3个阶段：“语言阶段”、“理解阶段”、“总体认知阶段”。研究这一过程，有利于教师对听力水平不同的学生进行有的放矢教学。DeuglasMckeating认为听音理解过程是“看不到的一种活动”，据此我们可以把听音理解活动视为…     

马克思主义的实践主体性探析

实践是人的对象性活动,而人是一种实践的存在。在实践活动中,人把自身之外的一切存在都看成了自己活动的对象,看成自己的客体,与此同时,也就使自己成为主体性的存在。哲学史上唯心主义把认识的主体看作精神性的存在,把认识的客体看成是精神性的主体之所创造、旧唯物主义把主体仅仅看成是认识者,没有看到主体是从事社会实践活动的人而把客体仅仅看成人直观认识的对象、没有看到客体也是人实践的对象。本文在整理马克思主义学说思想基础上以实践为根本,以马克思主义区别旧唯物主义提出的"能动性"为着眼点,加以论述,确立实践的主体性地位和作用,以丰富"以人为本"的科学发展观理论要求,尝试"和谐社会"构建理论的思维视野的拓展。     

一种新的道德发展观及其教育意义——克里夫·贝克价值模式评介

贝克认为对人的心理发展的认识和理解是探讨人的价值学习和教育的重要背景材料.贝克认为不存在一种随年龄增长而出现的总体上的提高,“发展”未必意味着改善,从儿童期到青春期道德方面的变化是对改变的生活环境的最佳适应.他认为儿童、青少年和成年人的道德是平等的,成人教师在道德教育中仍起重要作用,最好的教育方式是“对话”.     

道教认识方式概论

道教认识方式概论丁小萍道教不仅是一种独特的社会文化现象，而且是中国人“观念地把握世界”的一种方式。本文从道教作为一种认识方式的角度，用比较分析的方法，剖析道教认识的深层结构——思维方式的建构及其表层认识活动，即理性认识和非理性认识在道教认识中的地位、...     

社会认识的科学性及其实现途径

社会认识的科学性及其实现途径问题是欧阳康教授为开展社会认识论第二期研究提出的主攻方向课题之一.围绕这个课题,武汉大学哲学系原理专业的博士生指导小组成员和博士生先后举行了两次研讨.讨论中涉及到社会认识客体的内涵及其特点、社会认识的客观性与科学性、社会认识科学性的实现途径诸问题.现将这些问题的讨论内容综述如下.一、社会认识客体的内涵及其特点博士生倪勇认为,确定社会认识客体是社会认识论研究的前提条件,因为只有从客体上才能把社会认识与一般认识区分开来,使社会认识论能够取得相对独立的地位.但社会认识的客体,既不能解释成“人”,也不能解释成“社会性的存在”.因为社会认识的客体即是社会本身,而“人”或“社会性存在”在本质上与社会是一回事,用“人”或“社会性存在”去规定社会认识的客体无异于同义反复.因此对社会认识的客体的说明只能从社会与自然的区别入手.外在于人及其活动的自然界与社会的区别是不言而喻的.但一旦进入实践领域,自然与人及社会就交织在一起.作为人类实践的对象之自然,不再外在于人及社会,而是与人及社会相互关联,甚至是人类活动的结果,马克思把这种“在人类历史中即在人类社会的产生过程中形成的自然界”称     

略论马克思的人的本质观

马克思提出了系统的人学思想,第一次实现了关于人的理论的革命变革,特别是对人的本质作出了科学地回答.但是,长期以来,理论界在如何把握马克思的人的本质观问题上出现分歧.因而,科学地把握马克思的人的本质观,是当前理论界亟待解决的重要问题.一要认识人的本质,首先必须认识人的存在,认识人的存在是认识人的本质的前提和基础.马克思说过:“意识在任何时候只能是被意识到了的存在.”对人的认识也应该是如此,那么,人的存在是怎样的呢?第一,从存在方式来看,马克思认为人的存在是实践的存在,这是马克思的人学思想本质所在.在人的存在问题上,柏拉图、亚里士多德、贝克莱、笛卡尔、黑格尔、海德格尔、萨特等思想家都把人视为意识或自我意识、或灵魂、或思维,而又把意识、灵魂、思维视为存在,视为第一性的东西.旧唯物主义者费尔巴哈把人的存在也看作类存在物,创立了人本主义学说,认为人是人的最高本质,这是生物学意义上的人,自然的人.马克思在批判费尔巴哈人的本质观时指出:“费尔巴哈不是对这种现实的本质进行批判,所以他不得不:(1)撇开历史的进程,孤立地观察宗教感情,并假定出一种抽象的——孤立的——人类个体;(2)所以,他只能把人的本质理解为‘类’,理解为一种内在的,无声的、把许多个人纯粹自然地联     

印象派绘画与狭义相对论物理学比较研究

从大约19世纪后期到20世纪初,绘画中的印象派反思了“眼的所见”与“脑的所知”之间的异同;狭义相对论则反思了“眼可观察的相对时空”与“脑抽象出来的绝对时空”之间的关系.它们都是对可观察的“所见”与抽象的“所知”之间关系的古典形式(概念)的最后探索,同时又都是通向现代形式(概念)最早的启蒙者.在科学、艺术这二大文化中出现的这两种探索,可以看成是对“人”这一认识主体在认识论中作用的哲学探索的巨大进步.     

弱对称性：人与非人行动者关系之辨正

行动者网络理论首次关注到科学活动中所有的行动者,但由于过分强调非人与人的强对称性而陷入困境。它难以回答在坚持人与非人强对称的前提下,非人行动者的能动性何以实现。为此,或许就要对人与非人之间的强对称性做弱化处理,即在科学研究中保持对待人与非人元素的弱对称性态度,以此作为存在于传统科学观和科学知识社会学“强不对称性”与行动者网络理论“强时称性”态度之间的第三种选择。弱对称性承认人在科学活动中的中心地位。但拒绝将这种中心地位绝对化;认同非人元素在科学活动中不可忽视的地位和作用,但不主张将其与人类的能动性完全等同。     

论怀疑与认识图式的生成及发展

现代认识论中,主体认识图式的研究占据着相当重要的地位。可以说,它是展示出认识的主体性原则的一个具体环节。由于它,使人自觉到对客体的认识,并不是机械被动地接受外界刺激从而形成关于客体的映象。相反,主体对外界信息的刺激,是根据自身所特有的认识图式加以严格的选择的。也就是说,认识图式具有一种能动的特性。怀疑,作为认识中的一种特殊现象,既表现为一种理性思维方法,又是一种主体意识中的思维状态。因此,怀疑也表达了人类认识的自主性、积极性。那么,怀疑在促进人类认识的进程中,是如何发挥作用的呢?或者说,怀疑在认识图式的运动状态中占据着什么位置呢?这正是本文所要力求探讨的问题。一、关于“认识图式”的哲学理解“图式”一词,在英语Schematics中,有“构架”、“图型”或“结构”之意。在认识史上,从主体意识方面提出“图式”的康德,提出了各种各样的图式,如“实体的图式”、“关系的图式”、“质的图式”、“量的图式”等等。但是,不论哪一种图式,他认为都是先验的     

谈教师的主导作用和学生的主体作用

在教育教学活动中 ,教师、学生究竟处于什么样的地位 ,这个问题历来存在着两种相反的观点。一是“教师中心论” ,强调在教育过程中 ,教师的权威意志作用。忽视了教育对象—学生的主观能动性。另一种是“儿童中心论” ,认为学生是教育的中心 ,全部的教育、教学都要从学生的兴趣、需要出发 ,教师只能处于辅助地位。是陪衬。教师的任务是刺激学生去学习。这两种观点都不能科学地说明师生地位之间的辩证关系 ,因而不可能正确认识和对待学生。那么在教育、教学过程中 ,师生双方应是一种什么样的关系呢 ?一、教师在教育过程中的地位和作用在教育过…     

语文教学中培养学生联想能力摭议

心理学的研究表明，联想主要凭借形象思维，通过有形的物象之间内在的联系，架起一座“桥梁”，使人们在认识、反映事物时由此及彼，由表及里。联想是一种创造性的思维活动，它是在观察的基础上，调动以往的生活经验，接通思路，对事物进一步认识分析后创造出来的艺术想象。一般来说，联想有四种类型；接近联想、对比联想、相似联想，关系联想。日本心理学家高木朗认为：“连接物象的联想，是记忆的基本要领”，“记忆的基本规律，就是把新的信息与已知的事物进行联想。”在一定意义上可以说没有联想就没有记忆。联想根源于生活实践，也和人…