从科学哲学的演变看实践检验真理的复杂性

从科学哲学的演变看实践检验真理的复杂性王效民实践是检验真理的唯一标准。这是马克思主义哲学真理观的基本观点之一，其中包含着丰富而又深刻的含义，涉及到如何看待历史，总结经验，以及怎样正确地认识今天乃至未来的实践活动等问题。在某种意义上说，如何理解实践是检...     

实践哲学视域下真理观新解

理论哲学向实践哲学的转换,预示着哲学的基本理念、思维方式、研究主题及基本旨趣的变化,这种变化为我们站在全新立场上理解哲学问题提供了新的视角。从实践哲学视域出发,真理不是被发现的关于抽象本体的知识,而是从事创造性实践活动的人的真理,是人的实践活动的真理,是人的生存实践活动的合理性。与理论哲学的知识论真理观相比,实践真理观表现出从静态到动态、从封闭到开放、从知识到活动、从绝对到历史的特点。     

超越“体系哲学”的马克思主义哲学体系

"体系哲学"作为旧哲学的代名词具有本质主义、结构强制和"终极真理"的共性特征。马克思主义哲学从实践的观点出发,革命性地颠覆了"体系哲学",建立了始终面向现代世界历史,面向人的生活世界可开放的哲学体系;构建中国化的马克思主义哲学话语体系,是当前加快构建中国特色哲学社会科学的一项重要任务。我们应该在廓清"体系哲学"与马克思主义哲学体系之间关系的基础上,科学对待马克思主义的真理性,深刻理解马克思主义哲学体系建设的重大意义。     

从马克思的“本体观”看马克思主义哲学的本体论问题

本体论问题,是当前马克思主义哲学研究的重要问题域。有研究者认为实践的思维方式标志着马克思主义哲学对本体论思维方式的超越,因而马克思主义哲学不存在本体论。也有研究者认为马克思主义哲学也有自己的本体论,而且在马克思主义哲学不同的发展阶段,有不同的本体论形式。本文认为马克思主义哲学的本体论问题应该到马克思在《1844年经济学哲学手稿》中所表露的“本体观”思想中去寻找答案。本体论意义的历史变迁以及西方哲学对本体论的研究也可为马克思主义哲学的本体论研究提供重要启示。     

对马克思恩格斯“不断革命论”的再认识

＂不断革命论＂作为马克思主义的组成部分,并非意味着激进,而是代表一种彻底的革命精神和科学的革命态度。马克思、恩格斯并未否定过这个理论,其实际作用还在苏联和中国革命成功的历史事实中得到证明,当今中国改革发展也仍然需要这个理论。对＂不断革命论＂进行再认识,可以在方法论上提供启示：研究马克思主义既要注重从实际出发去理解,又要结合发展了的马克思主义去认识。     

论马克思的“终结哲学”的哲学——从柯尔施的角度谈起

马克思曾高扬哲学的作用,但也提出要终结哲学。柯尔施认为,马克思主义是哲学,马克思主义对哲学的终结并非否定哲学,反倒是要强调哲学。他有关意识形态现实性的主张更是表明哲学的实存。尽管两人在对哲学,包括对＂哲学的终结＂的这种理解,即主张马克思思想是哲学,马克思哲学是批判的、革命的和实践的理论,是一致的,但马克思把这种理解建基于历史唯物主义上,从而在本质上超出了柯尔施的思想视域。     

从“诠释学”角度思考马克思主义中国化问题

“诠释学”包含理解、解释和应用三大要素,从诠释学视角去思考马克思主义中国化问题,也就是从这三个要素出发去解读马克思主义中国化：全面、准确而科学的理解马克思主义是马克思主义中国化的首要问题;合理而恰当的解释马克思主义是马克思主义中国化的关键问题;在实践和应用中实现和发展马克思主义是马克思主义中国化不可忽视的问题。总之,马克思主义中国化的过程就是马克思主义的理解、解释和应用的过程。即理解马克思主义是马克思主义文本视域与中国优秀传统文化及中国具体实际视域的双向视域融合;解释马克思主义是使对象走向大众化;马克思主义最终要走向实践和应用,在实践和应用中真正实现和进一步发展马克思主义中国化。     

关于真理界说的管见

真理是人类认识追求的目标。但什么是真理,不仅历史上不同学派、不同人物的理解各不相同,就是在当今我国的哲学界,在马克思主义哲学工作者内部,对真理的界说也并非完全一致。本文不打算考察历史上众多学派对真理的不同界说,只想从马克思主义哲学的角度,谈淡我对真理界说中几个问题的看法。     

从实践哲学出发实现人的“自我认识”

实现人的“自我认识”本质地涉及到人的生存，唯有从一种根本不同于认识自然的切合人的生存历史性的历史思想出发，才能呈现人的本真存在；近代哲学受其理论哲学视野的限制。远离人的现实的历史，致使人最终成为一种被规定的概念之在；马克思从实践哲学的视野出发，深入到历史的本质维度中去，合理地解答了人的“自我认识”问题。     

马克思对传统哲学“本体论”的辩证扬弃

1 在马克思主义哲学对象和性质的讨论中,人们争论的焦点集中在一个重要问题上:马克思主义哲学有无本体论?如果有,什么是马克思主义哲学的本体论? 我认为这一问题的讨论对理解马克思主义哲学的实质,立足现时代发展马克思主义哲学有重要意义。在此,我谈几点认识,就教于大家。我的基本观点是:马克思扬弃了“本体论”概念。虽然马克思坚持物质自然界是人类生存的前提、历史发展的条件,但马克思主义哲学并不是自然本体论或物质一元论。“实践”才是马克思主义哲学的基础范畴和核心概念。马克思主义哲学是实现人的尺度与物的尺度统一的实践论。     

浅论实事求是的功能

实事求是马列主义、毛泽东思想和邓小平理论的精髓 ;是无产阶级取得革命和建设胜利的根本法宝 ,它的理论功能和实践功能以及思维功能分别表现为 :它是中国化的马克思主义世界观与方法论 ,它对中国革命和现代化建设事业具有巨大指导作用 ;它启发人类创造性思维     

坚持实事求是，增强走中国特色社会主义道路坚定性——纪念改革开放30周年的几点思考

改革开放30年的奋斗历程表明，只有坚持实事求是的思想路线，才能不断推进党的思想理论创新，而只有不断推进党的思想理论创新，才能准确把握与切实遵循党的执政规律、社会主义建设规律和人类社会发展规律，这是推进中国特色社会主义不断前进的重要思想保证。     

论实事求是的系统性

实事求是的系统性表现为它是由诸要素构成的六位一体有机统一整体。其中认识主体是实事求是的主体要素 ;客观事物是实事求是的客体要素 ;“是”是实事求是的目的性要素 ;“求”及其调查研究是实事求是实现的途径要素 ;解放思想是实事求是的动力要素 ;实践标准是实事求是的检测要素。六位一体中一体是指实事求是本身 ,六位指上面六个要素 ,本文对此进行分析。     

论实事求是的过程性

过程性是实事求是的重要特征,这是由诸种原因所决定的。其中,认识主体的内部矛盾是过程性的主体性原因;认识客体的复杂性是实事求是的客体性原因“;求”的深刻内涵是实事求是的根本性原因“;是”的质的规定性是实事求是的目的性原因。     

论实事求是的人类学基础

笔者认为,鉴于当今中国社会"实事求是难"的现状,必须结合变化了的客观现实深入探究"实事求是"的认识论、本体论基础,并进一步延伸到其人类学基础,从物质本体、实践本体、人类学本体等多个视角全面把握实事求是的实质.笔者从实事求是与人的存在和人的实践的相互关系、实事求是难与人的存在的问题等方面分析讨论了实事求是的人类学基础,并得出现代公民社会和公民人格的确立是人们追求真实、究明真相、获得真理即真正做到实事求是的奠基石的结论.     

解放思想、实事求是的生命力

解放思想、实事求是的生命力体现在：它凝聚了马克思主义的精华,具有实践性、科学性和创新性;它指引我们找到了中国特色社会主义革命和建设的道路,推动了中国社会向现代化目标的持续转型;它指引我们坚定不移地走改革开放的道路,继续朝着全面建设小康社会和实现现代化的宏伟目标迈进。     

关于实事求是"难"之哲学思考

文章从哲学的高度分析实事求是“难”的原因，是认识客体的复杂性、认识主体的局限性和认识环境的制约性，这些因素导致了实事求是长期性和艰巨性的。但这并不代表我们要放弃实事求是，而应不断克服主观与客观、认识与实践之间的矛盾，做到理论联系实际。笔者提出了在实际工作中坚持实事求是的对策和建议。     

实事求是哲学论析

目前通行的哲学教科书中,对实事求是哲学一是认识不足,定位不准确;二是对其理论内容作了本体论的错误理解。实事求是哲学是具有丰富思想内容的整体,是中国传统优秀文化在现代的创造,是与人类哲学思维同步而具有当代文化先进性的哲学思想。"实事"是革命和建设的生活实践中的"实际",不是脱离人的自在本体。"是"即在实践中有功效的办法和主意,不是脱离人的规律和真理。对实事求是哲学作充分的研究是构建现代中国文化与哲学的基础。     

历史研究必须坚持实事求是的原则--关于"绍兴和议"与秦桧归宋问题的讨论

近年来,学术界掀起了关于"绍兴和议"与秦桧归宋问题的讨论,这是推进宋史研究的一件好事.但由于有些学者在史料的占有、分析和运用等方面存在着相当大的疏误,以致不但重复了过去已被驳倒的观点,而且在"绍兴和议"与秦桧评价等问题上又出现了新的错误观点.     

坚持解放思想与实事求是的统一

解放思想,实事求是,这是邓小平理论的精髓。在我们党的历史上,邓小平第一次将解放思想与实事求是联系起来作为党的思想路线进行论述。解放思想要以坚持实事求是为原则,只有坚持了实事求是才是真正的解放思想。可见,是不是解放思想是以坚持实事求是来衡量的,再不能有其他的要求和标准。