试析中亚突厥诸民族历史发展特点──兼论泛突厥主义的影响

前苏联解体后，泛突厥主义思潮在土耳其、中亚地区重新抬头，为国际社会所注目。泛突厥主义能否像其希望的那样，使土耳其、中亚和其它地区的突厥民族联合起来，形成某种形式的政治联合体？本文拟结合中亚突厥诸民族历史发展的特点，对此作以探讨。     

历史的轮回与帝国情结——战后土耳其外交的三次转型与“阿拉伯之春”

奥斯曼帝国晚期曾先后出现过三种重要的政治思潮,即大奥斯曼主义、泛伊斯兰主义和泛突厥主义。第一次世界大战后,土耳其共和国的创始人凯末尔抛弃了上述三种思潮。但在二战后,土耳其开始逐步背离凯末尔主义,其外交先后出现了三次重大转折:从中立转向加入西方联盟,从偏重西方转向向中亚拓展,从偏重中亚转向向阿拉伯邻国拓展。土耳其外交及内政的变化预示了"阿拉伯之春"后阿拉伯国家的发展方向。     

突厥族与泛突厥主义

泛突厥主义的产生有其历史背景，与古代曾经存在而今又消失的突厥没有任何联系，但泛突厥主义又有些奇谈怪论，对此必须予以澄清．     

用历史事实驳斥泛突厥主义——维吾尔族与突厥及土耳其的关系

受泛突厥主义的影响,导致我国新疆一些民族的少数知识精英认为维吾尔族与土耳其都是古代突厥人的后裔,甚至同属于一个民族——突厥族。这种认识是完全错误的。回顾历史,从维吾尔族的形成过程、人口与种族特征以及语言文字特征,古代突厥与当代突厥语族语言各民族的关系,可以得出准确的结论,所谓维吾尔族与土耳其是一家完全是扭曲历史事实的谬说。     

关于突厥和"泛突厥主义"的探讨

对突厥族、突厥汗国、操突厥语族语言诸民族进行了历史考察 ,认为突厥族与突厥汗国、现代操突厥语族语言诸民族是几个有区别的概念 ,不应混用。在此基础上 ,分析了“泛突厥主义”在 2 0世纪的恶行以及冷战后“泛突厥主义”对我国西部安全的影响。     

论"东突"产生的根源及应对措施

冷战终结后,一股源起于欧亚大陆的泛伊斯兰主义和泛突厥主义洪峰也蔓延到中国境内.近年来,随着中国延边地区的对外开放步伐的加快和国际交往的日益频繁和扩大,在中国西部新疆存在着一些"东突"恐怖分子.他们的恐怖活动是国际恐怖主义活动的组成部分.他们通过采取一系列的恐怖活动,对整个地区的安全与稳定构成了威胁.文章从追溯"突厥"的历史入手,分析了"东突"产生的思想理论根源--泛伊斯兰主义和泛突厥主义,及其"双泛"对"东突"的影响.最后指出了针对"东突"恐怖活动所应采取的种种应对措施.     

杜波依斯与泛非主义运动

在近代世界历史上曾出现过若干带“泛”字的主义和运动,如泛美主义、泛阿拉伯主义、泛日耳曼主义、泛斯拉夫主义、泛突厥主义、泛伊斯兰主义、泛非主义等等。这些主义或运动有其共同点,它们都是“致力于把属于某一地理区域、某一语言集团、某一民族、某     

略论泛伊斯兰主义、泛突厥主义在新疆的传播及危害

20世纪上半叶,泛伊斯兰主义、泛突厥主义在新疆传播肆虐。本文对此进行分析、批判,揭露其反动实质,重在以史为鉴。     

中亚地缘政治及跨界民族问题对我国西部的影响

冷战后中亚地缘政治的变化是中亚跨界民族问题产生的主要背景;泛突厥主义和泛伊斯兰主义是中亚跨界民族问题的主要表现形式之一;中亚跨界民族问题对我国西部安全和开发带来了消极影响。     

民族分裂主义活动的历史根源

民族分裂主义反动思潮及其破坏活动在新疆的出现由来已久.早在本世纪初,新疆一些具有民族分裂主义思想的人就以泛伊斯兰主义、泛突厥主义作为他们的精神武器,煽动、策划分裂祖国的罪恶活动.     

土耳其伊斯兰教育的传统与改革

土耳其伊斯兰教育的传统与改革孙振玉除了凯末尔主义共和国这一特殊时期外，土耳其的伊斯兰教育在世界范围内的伊斯兰教育中，始终具有典型性与代表性。它不仅在奥斯曼帝国时期以其普及发展程度，推动着世界伊斯兰教育的发展，还在奥斯曼帝国后期、青年土耳其时代、二战后...     

论中东民族主义

本文从政治现代化视野研究中东民族主义 ,主要是凯末尔主义和纳赛尔主义。作者认为 :“六大主义”组成的凯末尔主义 ,是土耳其的政治现代化理论 ,在它的指导下土耳其政治现代化取得了突破性的进展 ;纳赛尔主义由埃及民族主义、阿拉伯民族主义和阿拉伯社会主义组成 ,其核心是民族主义。它是 1971年之前的埃及政治生活的指导原则 ,对埃及政治现代化的影响十分巨大。     

伊斯兰教与土耳其社会

１９２３年１０月２９日土耳其共和国建立以后，在凯末尔主义的指引下，很快地在组织和制度层面解决了土耳其的世俗化问题，被人们誉为中东地区世俗化、现代化的一个样板。但是近年来，土耳其的现代化严重受阻，被无数的社会问题所困扰，尤其是国内伊斯兰运动的持续高潮，使土耳其已经实行了７３年之久的世俗制度受到了前所未有的冲击。因此，分析与探讨土耳其伊斯兰宗教复兴的原因，以及伊斯兰教对土耳其现代化进程的影响，对中东地区其他伊斯兰国家的现代化事业具有一定的借鉴作用     

突厥汗国建立前后的社会状况辨析

突厥,是继匈奴、柔然之后十六世纪中叶在我国西北地区兴起的又一个十分强大的游牧民族。它活跃在历史舞台上将近二百年的岁月里,一系列的政治、军事行动对中国历史乃至世界历史都产生了极为深远的影响,因此,突厥兴衰发展的历史也就一直为中外史学家所瞩目。尽管各国学者对突厥历史的研究作出了许多成绩,但是由于其本身内容的复杂性,至今仍有许多悬而未决的问题。多年来关于突厥社会究竟属于什么性质的争论就是其中之一。因为不同的社会性质是不同的社会制度的具体反映,对于它的研究可以有助于我们深入地了解突厥社会的政治、经济、文化生活等各个领域,因而,它也     

泛道德主义对政治现代化的负面影响

泛道德主义是中国传统社会典型特征,也是治国思想的核心,伦理道德在社会政治生活中起重要作用。泛道德主义在中国传统社会政治体制、治国手段等方面表现得淋漓尽致,对中国社会政治现代化起到极大的负面影响。以史为鉴,当代社会主义政治文明建设应有更充分、更自觉的历史思考。     

“一带一路”倡议下的中土合作前景——从世俗化、欧亚主义与“土耳其梦”谈起

土耳其拥有独特的地缘政治经济优势,是中国"一带一路"倡议中关键的节点国家。外交上,土耳其奉行欧亚主义战略,不断加强与中国等东方国家的联系。伴随经济的飞速发展,土耳其的大国雄心显现,官方正式提出了三个层次的"土耳其梦"。"一带一路"倡议符合中土两国发展的需要,不仅为"土耳其梦"的实现带来了新的机遇,还为双方在经贸、金融、文化和安全等领域的合作开拓了更广阔的空间。不过该倡议的实施也面临着诸多挑战。目前,土耳其的世俗化进程受到了来自伊斯兰教主义的阻碍,世俗社会的特征正在被逐渐削弱。所以,中方须密切关注土耳其政治和社会局势的变化,土方也要为彼此合作创造有利的环境和条件。     

法理学本科教学中的理性承载分析

中国社会的理性化有着反向而行的两个进程:一方面要对社会进行理性建构,另一方面要对社会进行魅力(chrisma)祛除,即要解构卡里斯玛情结与泛政治主义、泛道德主义、民粹主义传统。社会理性的重构一方面要继续启蒙理性未竟的事业,另一方面要构建哈贝马斯式的沟通理性。鉴于法理学是法学的意识形态,法理学本科教学要承载起培养理性法律人进而通过法律人职业的广泛社会参与性与实践性引导社会发展走向理性化的使命。     

突厥语族民族文化专题研究点评

突厥语民族是我国北方的主要民族群体,他们的语言属于阿尔泰语系突厥语族。目前,全世界有土耳其、阿塞拜疆、吉尔吉斯、乌兹别克、土库曼和哈卡斯等20多个突厥语民族,我国仅有维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、乌孜别克族、塔塔尔族、撒拉族、裕固族7个突厥语族民族,     

“东突厥斯坦”:一个由语言而地理再政治的伪命题

"突厥斯坦"本为波斯语,意为"突厥人的国家"或"突厥人居住的区域",其中"突厥人"指的是北方草原上操突厥语言的游牧民。这一语言学、地理学概念后来却被西方殖民者政治化了,从而炮制所谓的"东突"概念,鼓吹建立"东突厥斯坦国",旨在把新疆从中国分离出去。其实,1914年泛突厥主义传入新疆以前,不管回鹘文文献还是察合台文献,都不曾使用"东突厥斯坦"一词。尽管回鹘人常把自己的语言称作"突厥语",但作为统治民族的回鹘人,从未把本民族与其他突厥语诸族混为一谈,分野十分清楚。"东突"只不过是一个原本并不存在的伪命题,是殖民主义在新疆植下的毒草。     

在道德与知识之间的救赎承诺——论康德审美主义

审美主义是一种以审美活动取代一切生命活动的生存价值取向。康德批判哲学是这种生命哲学的初始形态，它奠定了这种生命哲学的总体基调。对道德的本体崇奉与对知识的限度规范是康德审美主义发生的逻辑前提，而其对审美的限度规范及审美分析中所出现的审美悖论又使其产生了自我的拆解。这一特点反映出康德审美主义先验方法下的经验底蕴。康德有限度的审美主义在以后的思想史发展中不断泛化，逐渐发展成一种以审美活动取代一切生命实践活动的价值取向，黑格尔的“艺术终结论”反映出这种生命哲学的裂变。