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毛泽东的诗词辉煌雄壮、气势磅礴.然而,伟人也有平凡人的儿女情长,《虞美人·枕上》便是一个很好的例证.这首词作于1921年,第一次公开发表于1994年12月24日的《人民日报》.原文如下:
堆来枕上愁何状,江海翻波浪.夜长天色总难明,寂寞披衣起坐数寒星.
晓来百念都灰尽,剩有离人影.一勾残月向西流,对此不抛眼泪也无由. 相似文献
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毛泽东的诗词辉煌雄壮、气势磅礴。然而，伟人也有平凡人的儿女情长，《虞美人·枕上》便是一个很好的例证。这首词作于1921年。第一次公开发表于1994年12月24日的《人民日报》。原文如下： 相似文献
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提出毛泽东诗词创作史“长征诗词创作”命题,其开始于１９３４年,结束于１９３６年,开篇之作是《清平乐·会昌》,终局之篇是《临江仙·给丁玲同志》,共创作词９首、诗３首。分析长征诗词创作与红军长征相辅相成的４步路程;论述长征诗词诗意创新：描绘中华山河新画,塑造中华巨人和民族群英形象,筑建长征精神;评价长征诗词创作文学史意义：使杰出革命诗人毛泽东成为中华民族一代诗魂 相似文献
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冯皓 《佳木斯大学社会科学学报》2007,25(1):87-88
李煜的词以北宋灭南唐为界,分前后两阶段,尤以后期词在素材的选择和感情的抒发上臻于高超水准,使之在文学史上占据重要地位。《虞美人·春花秋月何时了》是李煜后期词的代表作,古来品评颇多,对内容、特点之理解见仁见智。本文试以“朱颜改”为例论之,阐释读词辨意之要旨,兼议该词词作特点和社会意义。 相似文献
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张哲俊 《延边大学东疆学刊》2005,22(2):39-46
谣曲《项羽》是取材于项羽与虞美人故事的作品,这个作品的部分内容取材于《史记》,但主体情节是日本作家的想象与创作。日本作家想象的部分也不是完全没有根据的,虞美人草的传说在中国文学中还是可以找到部分因素。项羽与虞美人的故事传入日本之后,中日作家各自驰骋想象,有趣的是中日作家的想象往往出现暗合的现象,这种暗合的现象是由于中日类似的文化因素造成的。 相似文献
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毛泽东同志的《沁园春·雪》在其诗词中占有极重要的地位,三十五年来,注解者甚多,众说纷纭,莫衷一是,许多问题至今尚未澄清。现经考证、探索,就几个有关问题略述如下。 一、《沁园春·雪》发表的时间与地点。 许多著述都说,《沁园春·雪》最初是在一九四五年发表于《新华日报》,其实这是误传。 一九四五年八月,毛泽东同志根据抗战胜利后时局的需要,为了挫败蒋介石假和谈真内战的阴谋,与周恩来等同志由延安飞抵重庆和国民党 相似文献
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所谓宪法意识,就是关于对宪法的心理、观点和思想的总称。宪法意识是社会主义法律意识的核心部分,提高公民的宪法意识,就是提高公民对宪法的性质、内容、作用的认识,增强宪法观念,做到掌握宪法、遵守宪法、维护宪法。 宪法这个词在我国古代就有记载。《尚书·说命下》:“监于先王成宪”;《国语·普语》:“赏善罚奸,国之宪法也”;《管子·立政》:“正月之朔百吏在朝,君乃出令布宪于国。宪既布,有不行宪者,谓之不从令。罪死不赦。”《管子·七法》:“有一体之治,故能出号令,明宪法矣。”;《韩非子·定法》:“法者,宪令著于官府,刑罚必于民心”《周礼·秋官·小司寇》:“宪刑禁。”郑玄注:“宪,表也,谓悬之也”;《中 相似文献
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杨树达先生生于1885年,湖南长沙人,他是我国当代著名的语言学家、古文字学家和历史学家,生平著述甚富,除《词诠》、《汉书管窥》等著作外,还翻译过莫泊桑的小说。 早在1920年,杨树达与毛泽东都曾在长沙任过教,那时便已相识。毛泽东并曾慕名听过他的课。1949年,杨树达曾劝陈明仁接受共产党领导,促进了湖南的和平解放。 自中华人民共和国成立后,杨树达也与其他许多湘籍老知识分子一样,对毛泽东产生了一种崇敬心理。如他在1950年12月31日的日记中写到:“阅报载毛泽东《认识论》(编者按:系《实践论》之误),说详审致密。余谓列宁、斯大林、毛泽东三君不唯有政治才,亦富于学识。我国古来君师合一之象,今日见之矣。” 当时有些教授知道毛泽东爱好文史,常有写信与他就某些学术思想或观点方法进行一些商榷的。1952年,杨树达因杨荣国事写信给毛泽东。后来,唐麟告诉他,今天的教授当以思想为主。杨树达一听,自悔孟浪,于是又给毛泽东写了一封信,对前一封信中的有些不当之处,作了 相似文献
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《卷八·和帝纪》(中兴元年秋七月)丁卯,鲁山城主孙乐祖以城降。(中华书局1972年1月点校本,第113页,下同)按:是月癸巳朔,无丁卯。考上文出辛亥,为月之十九日,下文出己未,为月之二十七日。辛亥与己未之间有丁巳,为月之二十五日,此“丁卯”,或“丁巳”之讹。《通鉴》卷一四四记此事于丁巳日,是也。《卷八·和帝纪》(中兴二年)夏四月……丁卯,梁王奉帝为巴陵王,宫于姑熟,行齐正朔,一如故事。(第114页)按:据《梁书·武帝纪中》、《通鉴》卷一四五、《南史·梁本纪》,萧衍于是月丙寅已即皇帝位。是月己未朔,丙寅月之初八日,丁卯月之初九日。此仍… 相似文献
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1993年11月，由人民文学出版社出版的宋贵仑同志编著的《毛泽东与中国文艺》一书，把毛泽东同志于1936年11月22日在“中国文艺协会”成立大会上的讲演《刊登于1936年11月30日《红色中华》报《红中副刊》创刊号上》看作是“毛泽东文艺思想开始形成的标志”①。（以下引用除注明出处的外，均引自该书，只注明页码。）不仅如此，由于宋贵仑同志直接主持1992年人民文学出版社（毛泽东论文艺）增订本的编辑工作，因此当1992年5月人民文学出版社出版该书时，又把毛泽东同志的这篇讲演放在卷首作为“毛泽东文艺思想科学体系形成”的标志和开端，其… 相似文献
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<正> 毛泽东早期哲学思想主要是指毛泽东1910年至五四运动这段时期的哲学思想。有的论者认为毛泽东早期哲学思想是主观唯心论。我不同意这个看法。研究毛泽东早期哲学思想的材料,主要是毛泽东写的《讲堂录》、读德国康德派哲学家泡尔生著的《伦理学原理》的批语、《新青年》第三卷第二期发表的《体育之研究》以及写给黎锦熙的信。从这些材料看,毛泽东早期的哲学思想是不成熟、不系统的,他的世界观既有唯心主义倾向,又有二元论倾向,也有唯物主义倾向。他的哲学思想尚处在发展过程中,因此我认为毛泽东早期的哲学思想是驳杂的,还没有形成一以贯之的哲学体系。 相似文献
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张国安 《福建论坛(人文社会科学版)》2019,(1)
两个版本的《蟋蟀》,主题思想都归结于"康乐毋荒"。"康乐毋荒"之思想,就其哲学意义而言,不仅与清华简《耆夜》周公另外两首诗一致,而且也正是《周礼·大司乐》乐德之教的精神之所在。但具体言之,二者旨趣亦有明显差异,其差异在于:"康乐毋荒"之诫,今本始与归皆在"职思"之事,事具体而急迫;而简本归趣则在"终以康"之理,理抽象而思远。简本《蟋蟀》比《唐风·蟋蟀》更为原始,以乐教语说形态附着于《耆夜》,后随《耆夜》等书类文献,于楚昭王时由晋入楚。《唐风·蟋蟀》之原本乃某位黎国大夫为刺末代黎侯,变化接近简本的早期乐歌《蟋蟀》而成,黎灭国之后,流播于晋,后收入《唐风·蟋蟀》。《毛诗序》所传《蟋蟀》"刺晋禧公俭不中礼"之说当源于子夏与魏文侯说《诗》。 相似文献
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应实事求是评价《毛泽东诗词》毛泽东主席的诗词，是中国现代文学史上一份重要、特殊的遗产。自1945年11月《沁园春·雪》开始发表问世以来，一直获得国内外各阶层人士的重视，影响极大。而“左”的时期，也出现过很多过头的赞颂，被抬高到“前无古人，尽无来者”、“每首气势磅礴，伟大正确”的地步。当今，有必要实事求是地对它于以公正、准确的理解和评价。首先，我们应该明白，《毛泽东诗词》（人民文学出版社出版）不少篇章确是非常好的，堪称上乘佳作，但有些也确有不足。这是因为：一、既为文学作品，就应服从文学批评遵崇生活的普遍… 相似文献