契丹衣饰礼俗概观

衣饰作为一种文化符号，其自身具有鲜明的民族特性，时代特性和阶级特性。契丹衣饰在民族特性方面的集中体现，就是所谓的“胡服”。在长达千余年的历史发展过程中，契丹的衣饰款式总是与时俱迁，多有变化。大体说来，建辽之前的衣饰之制，多遵实用，所用材质，多由皮毛。建辽以后，契丹衣饰纳入了礼制轨迹，所用材质，皮毛以外，又多用布帛。本文拟自宏观的角度上，对契丹衣饰的源流演变及相关问题进行探讨。     

契丹佩饰考述──契丹衣饰文化研究之四

契丹佩饰,为契丹衣饰文化中的重要内容。本文所要探讨的是带饰、头饰、项饰和手臂之饰四个方面的内容。契丹带饰,从材质上分,有金属带、革带、丝带三种,从款式上分,有传统的蹀躞带和汉式腰带两种。契丹头饰、项饰和手臂之饰,保留着浓厚的北方民族文化传统韵味,通过对契丹佩饰的考察,可以更加深刻而具体地理解到契丹文化的传统特色。     

论契丹民族文化特征

就契丹民族在文化上的民族性、地域性、同化性和多元性进行了详尽的论述。契丹民族为了民族的发展和延续,创造了自己本民族的文字,由于地域上的特殊地理位置,造就它服饰上具有鲜明的民族特征。     

契丹自然崇拜礼俗研究

自然崇拜是各民族在历史上普遍经历且延续时间最长的宗教形式之一．契丹现实社会中的等级现象，决定了契丹人观念中的自然诸神体系也有尊卑上下的等级之别．在契丹的自然神统中，以天地最为尊贵，祭祀天地的礼仪十分隆重，其基本场所是木叶山，契丹木叶山祭天，相当于中原帝王的郊天大礼．天地以外，较为重要的契丹自然神是日神、黑山之神、辽河神、风神、火神、猎神等．由于契丹故地西辽河流域是传统的中原农耕文明和后起的草原游牧文明的重要策源地之一，文化上的承继和横向上的传播，使得契丹自然崇拜礼俗往往与中原传统礼俗相合．     

《书衣文录》与孙犁人格再认知

孙犁在＂文革＂后期写下的《书衣文录》,记录了作家在这场浩劫中的心理与言行,具有很高的史料价值。本文以《书衣文录》为分析材料,对孙犁的人格及其特征进行了详尽解析,指出作家的人格具有鲜明的独立性和批判性,在人格结构中居于主导地位的认知水平在＂文革＂的磨难中得到了大幅提升,从而带动了人格层次的整体提升,并对其文学创作转型和新风格的形成产生了重大影响,从这一意义上说,《书衣文录》是孙犁晚年文学创作活动的肇始,是＂新孙犁＂诞生的重要标志。     

契丹文学与辽文化的关系

契丹文学主要是指契丹贵族的文学、由宋入辽文人文学以及契丹民间文学这三个构成部分。契丹文化是孕育契丹文学的母体,契丹文学风格的形成与其特有的游牧民族文化有着密切的关系。契丹民族崇武尚勇、粗犷豪放,该民族风格特征是由本民族独特的草原游牧文化、地理、人文、生活习性、居住特点所决定的。这一风格深刻地影响了契丹文学,此外,契丹文学作为契丹文化资源的一个重要组成部分,具有旅游方面的开发价值。     

契丹射柳仪

契丹族的文化礼仪是中华民族古代文化礼仪的一个组成部分。射柳仪（又称瑟瑟仪）就是契丹族的一个古老的礼仪之一。它是一个带有迷信色彩的祈雨仪式，它的产生同契丹族的社会经济生活有密切的联系，并且具有浓郁的民族特色。     

契丹文化艺术风俗习惯的汉化

契丹、汉族在经济方面相互交流，在文化方面也相互吸收。由于汉族的封建文化比契丹文化处在较高的阶段，因此契丹在由奴隶制向封建制的转化过程中，逐步接受和吸收了汉文化，当然也保持了自己的民族特色。契丹和汉族共同创造了以汉文化为核心又带有契丹民族特色和时代特色的辽文化。     

金、元时期的契丹族天文学家

契丹、女真、蒙古等民族在中国北方崛起至统一中国之际，他们采取了大规模的接收汉文化的政策。这样不仅巩固了自己的统治，也为他们统一中国奠定了基础。契丹、女真、蒙古等北方民族统治者所执行的开放政策，为中华民族之间的文化大交融提供了小气候；先进的汉文化为中华民族文化的相互输血具备了大气候．本文通过契丹族天文学家耶律履，耶律楚材和石抹氏在金、元时期的学术活动，阐述了契丹人在中世纪中华文化大交融中所做出的卓越贡献。     

元代儒学与契丹名士

元代儒学与契丹名士张志勇观宋辽金元时期中国历史的演变，表现出一个明显的时代特点，即北方游牧民族在中国历史舞台上扮演了重要角色。从文化角度看，则是中国传统的儒家文化和北方游牧文化的互相撞击、互相摩擦。其结果必然是承继其传统的一部分，同时抛弃其传统的另一...     

T恤对中国衣文化的影响

T恤作为西方服饰文化的代表,从登陆中国开始就对中国的衣环境产生巨大冲击。文章从T恤提倡的穿衣方式、所宣扬的西方服饰文化,以及来到中国后对中国衣环境的影响及对中国大众审美心态的引导等方面阐述了T恤对中国衣文化的影响,并肯定了它对中国服饰未来发展及服装产业发展的推进作用。     

契丹族舞蹈艺术的形成过程与表现形式及特征

契丹族在10世纪初建立了辽帝国,契丹族的舞蹈艺术是游牧文化和农耕文化相互融合、渗透的产物,有着与其他民族舞蹈不同的表现形式和特征。契丹族的舞蹈艺术对中国北方游牧民族的舞蹈艺术产生了重要影响。     

“中衣”辨正

古代文献中有一个"中衣",历来的研究者对其处理比较混乱:1.在线性序列中"缘"与"中衣"常常连用,有处理为断开的,有处理为不断开的;2.在"中衣"前面的"缘"字,有认为应该是"绿"字。据研究,我们发现"中衣"在古代礼制中有其特殊地位,"领""袖"的边缘颜色很受重视,常见"颜色+缘+领袖+中衣"或"颜色+领袖+缘+中衣"的用法,据此,我们得出结论,线性序列中的"缘"与"中衣"不应该断开;本字是"缘","绿"字因与"缘"字形相近,且在"中衣"之前而致误。     

契丹春捺钵文化旅游资源开发研究

契丹春捺钵文化旅游资源具有独特性、神秘性、丰富性等特点,开发契丹春捺钵文化意义深远。吉林省至今没有一个专门展示契丹春捺钵文化的旅游景点,因此加强对契丹春捺钵文化的开发研究具有重要意义。通过对契丹春捺钵故地的界定、吉林省契丹春捺钵文化史实及主要物质遗存,以及科学合理打造有特色的契丹春捺钵旅游文化等方面的阐释,对于揭示吉林省契丹春捺钵文化的丰富内涵,开发契丹春捺钵文化旅游资源无疑具有借鉴意义。     

契丹文化的源流及其历史影响

契丹文化是辽文化的重要组成部分,契丹文化包括本源文化、主源文化和他源文化,以本源文化为主,同时吸收了主源、他源文化而最终形成。主源文化与他源文化对契丹文化的影响是多方面的。契丹文化在中华文化发展中占有重要的地位,是中华文化的重要组成部分,并在历史发展中深刻影响到周边的民族。     

中国神话中的“天衣情结”探析——以牛郎织女神话之“天衣情结”为例

牛郎织女神话中,“偷天衣成亲”自古以来便充满着神秘的诱惑力。在牛郎成年的关键时刻,老牛泄露天机,怂恿牛郎乘天女下凡洗澡之机偷取“天衣”,从而促成了牛郎织女一段美满姻缘。牛郎所偷取的“天衣”到底意味着什么呢？透过我国神话世界的重重迷雾发现,原来“天衣”并非一件普通的外衣,而是与中国许多文化信仰有着密切的圣物,这些文化信仰时常通过神话传说以及风俗仪式体现出来。比如补天神话、寻母救母神话、偷衣婚娶认母神话、图腾神话、各种成人仪式、葬仪、祭祖仪式等。它连接着人与神的不同时空,沟通着人与神的隔离。     

“中衣”源流考

"中衣"在先秦汉魏六朝,是穿在外衣、内衣之间的套穿礼服,可以看见领口、袖口;隋唐以后演变成长及脚的内裤;明清时期进一步发展成为全民皆穿的长裤,可以贴身穿也可以外穿。因为义项的非理性增加,又以"衣"指"裤",所指对象模糊,不符合语言发展的规律和人们的语言习惯。清代晚期,"中衣"退出历史舞台。     

契丹民族与孔夫子

孔子创立的儒家思想对契丹民族有着重要的响和作用。契丹民族尊孔子为大圣,接受儒家思想兴儒办学,兴礼立制,以德治国,纲常名教,提高了契丹民族的文化素质,增强了契丹帝国的振兴,促进了契丹社会的封建化进程。契丹民族倡导儒风不及金元,仍保留着尚武习俗,他们吸收儒文化有着古朴 重实用的特点。他们在北方草原地区首开儒风,则加速了草原文化与中原文化的交流,为我国北方民族的大融合,元朝统一奠定良好的基础,为中华民族共同体的发展,做出了重要贡献。     

契丹文化变迁与早期政治

萨满文化与汉文化交合在契丹政治体制中,既共同维系着契丹政治的运作,又存在着矛盾关系,隐现着“草原本位”和“南向”的冲突,这在契丹早期的政治变动中处于核心地位。两种文化牵制着契丹早期政治的发展趋向,并作为文化资源被统治阶层叠相使用。对契丹早期的文化变迁予以梳理,以探求在文化变迁时代作为“历史衍生的”萨满文化和“由选择得到的”汉文化于其中的细微关系。     

再论契丹社会货币经济的确立

契丹社会货币经济确立于辽朝初年太祖和太宗朝统治之际。此间、由于帝国的建立、疆域的扩大、劳动人口的增多、一系列先进生产技术和进步的生活方式的传入，加之辽朝与南方“五代十国”之间密切的经济文化往来，使契丹社会经济获得了显著的进步，市场网络趋于形成。在这样一种社会历史背景下，契丹社会的货币经济获得了确立。