先秦"瞽矇文化"与陕北说书

中国古代说唱伎艺的萌芽,可以追溯到先秦"瞽矇文化",其集中体现为盲人乐官制度.先秦之"瞽"由"巫"演变而来,呈现出职业化、伎艺化、仪式化的特点.春秋之后,礼坏乐崩,"瞽"被"优"所取代,失去宫廷音乐主角的地位,淡出朝堂,泯入民间,成为以说唱谋生的盲艺人.陕北说书,作为一种古老的民间说唱文学,受地域环境、传承方式等因素的影响,至今仍保留着上古"瞽矇文化"的遗存.堪称民间说唱文学的"活化石",对我们认识传统说唱文学的起源和发展,具有重要参考价值.     

花儿歌手的传承现状研究——以二郎山花儿歌手为例

花儿这种民间歌曲之所以能一代又一代地传承、沿袭不断,靠的就是那些勤劳、质朴而又默默无闻地生活在民间的歌唱者——花儿歌手。在文化转型期中花儿歌手及其传承也陷入了窘境。文章基于音乐人类学的视角对花儿歌手的生存环境、花儿歌手的传承方式等方面的现状进行了分析,并提出一些对策。     

兰州鼓子的保护传承研究

"兰州鼓子"作为一种口传心授的民间艺术,曲牌丰富、唱腔优美,乡土气息浓厚,百余年来盛行于甘肃兰州地区。兰州鼓子用乐声"听书"的形式传承中华传统文化精神,育化民众的道德伦理及处事哲学,为民间百姓喜爱和传唱。在中国社会转型期兰州鼓子处于传承困境,老一代传人已是寥寥无几,新一代的传承人没有跟上。破解"兰州鼓子"的传承困境,必须改变传统的思维定势,采用民间传承和学校音乐教育传承相结合的模式,构建兰州鼓子传承保护的长效机制。     

黄河流域民族音乐文化融入义务教育阶段音乐课堂的路径探究

<正>黄河流域民族音乐作为一种重要的文化遗产,对于传承和弘扬民族文化起着重要的作用。《义务教学小学音乐课程标准（2022年修订版）》（以下简称《标准》）中明确指出,小学音乐教学应该重视学生的发展规律和个性化特点,培养学生的综合素养,让学生能够在感知艺术的同时,掌握欣赏美和创造美的能力,     

以审慎精严彰显民族出版精品——以《藏族民间口传文化汇典》为例

《藏族民间口传文化汇典》是由甘肃文化出版社策划出版的一套藏族民间文学类大型丛书,本丛书先后列入"国家出版基金项目"和"国家‘十二五’少数民族语言文字出版规划项目"。本文以《藏族民间口传文化汇典》为例,从出版工作、出版特色与优点、出版价值三个视角对其作出评价。     

上古至春秋乐论中的“乐与神通”问题

在中国上古至春秋时期的乐论中,音乐的地位之所以至高无上,根本原因在于它被赋予了贯通人神两界的异能。音乐神性品质的获得,与它固有的超验特性有关,但在中国上古至春秋时期,神并没有成为一个一体性概念,它既包括自然神,也包括祖宗神。与此一致,所谓"乐与神通",则主要体现出通于自然和通于祖灵的双重特征。这种特性,在上古时期主要表现为借助音乐享祭祖灵并招引自然神,如《尚书·益稷》中的"祖考来格"和"凤皇来仪";至春秋时期则蜕变为音乐的自然感通和生死预言问题。但是,在自然神与祖宗神或空间性神灵与时间性神灵之上,一种被音乐隐喻的超越性维度仍然存在,这就是弥散于宇宙之间的普遍神性。这种神性,在《尚书·尧典》和《尚书·益稷》中被以"百兽率舞"的狂欢方式呈现,在后世乐论中,则被作为"天地之和"的象征。     

记忆不朽——《音乐之声》中文版温暖回归

正2017年3月11日,一部被传唱半个世纪,承载着三代人美好回忆的经典音乐剧《音乐之声》将温暖回归,亮相青岛大剧院。《音乐之声》由音乐剧大师理查德·罗杰斯和奥斯卡·汉默斯坦二世联手创作,是这对音乐剧"黄金搭档"的封山之作。剧作由冯·特拉普一家的真实经历改编,一经问世就大受欢迎,被翻译成十余种语言,在世界各地长演不衰。《音乐之声》这部百老汇经典名剧,1959年于美国纽约首演后便风靡一时。此后,该剧赢得了包括最佳音乐剧在内的多项托尼大奖。1965年,《音乐之声》电影被     

雷州方言流行歌曲中的民间音乐元素

雷州方言流行歌曲是一种以原汁原味的雷州话为歌曲语言的地方音乐文化,它融和了大量的传统雷州民间音乐元素:原样借用传统雷州歌唱词、曲韵;借鉴雷州歌谣的念白、雷州歌的唱法和演唱形式;融入雷剧的表演;融合雷州音乐乐器伴奏等。这些元素的运用使雷州方言流行歌曲逐步上升至一个文化传承的领域;它们在相互融合中,彼此可实现自身的艺术魅力、艺术价值,进一步创造出全新的音乐文化。     

论古琴音乐文化对传统音乐文化传承的作用

中国古琴音乐文化是最具有思想性、艺术性的文人音乐文化,它与中国传统的哲学思想、审美思想进行了完美的结合。它是以儒家"乐教"与道家"道学"为首出的音乐教育思想,讲究"中正平和"的大雅之音,强调"温柔敦厚"的高雅之风,主要培养人的文化底蕴和气质,重视人品教育,提高"大音希声"与"物我两忘"的音乐审美情趣。在现代音乐教育中,由于中国音乐文化主体的错位,使我们不得不对古琴音乐文化的继承而担忧。古琴音乐文化是中国传统音乐文化的精华,是最值得传承的文化思想。古琴音乐文化的传承,能提高学生思想素质和文化品位,能修炼学生的品格情操,能促进中国现代音乐的发展,使传统音乐更具有生命力。因此,重视古琴音乐文化的传承,是我国现代音乐教育的当务之急。     

法制视野下我国民间文学艺术的传承与保护

随着经济的发展和人民生活方式的改变,民间文学艺术的传承和保护面临着严峻的考验,这已成为亟待解决的法律问题。目前中国民间文学艺术的发展现状不容乐观、相关立法不够完善。在借鉴国际组织对民间文学艺术的保护基础上,对中国民间文学艺术的传承和保护面临的问题发表看法,并提出解决思路。     

文化产业视野下的民歌传承

随着知识的经济化,音乐文化产业已经成为我国当代经济发展中的亮点,从纳西古乐、仿唐乐舞、多彩贵州,到广西南宁民歌节,都显示出文化经济的魅力.民歌更以其易于传唱的特点而得到广泛的认同,但更多的民间音乐、民间歌曲还未得到整体性的利用和开发,民歌的保护、传承也未能与开发利用相统一.本文针对这一现状提出了厘清民歌资源利用与资金回报的关系,理顺政府、企业和民歌传承主体的关系,充分发挥学校的研究与教育功能等对策.     

客观因素影响下裕固族民歌的发展现状与传承

裕固族是甘肃省特有的少数民族,是一个具有悠久历史和古老文化的民族。裕固族民歌作为本民族丰厚的文化遗产和宝贵的民间音乐形式,应有效地加以传承和保护。本文从客观角度上分析了裕固族民歌的发展现状及传承。     

中国民间美术造型丰富的民俗文化

中国民间美术造型是在民俗活动中产生,在民俗活动中发展的。中国古典哲学是民间美术造型的理论基础,民间美术造型通过民俗活动传承哲学思想。民间造型艺术传承具有家族的、民族的、宗教的、地域的特征,民俗活动是主要的传承方式。民族、地域、古今、中外差异形成了我国造型艺术审美的丰富性和艺术风格多样性,同时讨论了中外交流和传统保持问题。     

《中国民间秘密语》出版

《中国民间秘密语》一书,最近由上海三联书店出版。该书作者曲彦斌同志,是新兴人文科学“民俗语言学”理论的提出者,有《民俗语言学》、《副语言习俗》、《中华民族数文化》、《中国俗语学史》等十余种专著,主编有《中国民间语言文化丛书》、《雅俗百科丛书》、《中国民间秘密社会百态丛书》、《俗语典故》等学术书籍。     

西安鼓乐

西安鼓乐是流传于西安(吉长安)地区古老的民间器乐合奏形式,亦有"长安古乐" "西安鼓吹乐" "西安古乐"等诸多称谓.西安鼓乐保留了唐宋以来多个历史时期的重要艺术传统,被称为"中国古代音乐的活化石".它的记谱方式源自唐代的"燕乐半字谱",乐器以中国传统的笛、笙、管等为主,乐曲含有唐以来各代民间音乐的成分,是中国传统器乐文...     

《降魔变文》、《破魔变文》与《西游记》──谈敦煌变文和古代神话小说的渊源关系

《降魔变文》、《破魔变文》与《西游记》─－谈敦煌变文和古代神话小说的渊源关系李润强变文是敦煌说唱文学，特别是民间说唱文学中最重要的一种形式，它是在中国原有的叙事诗和民间说唱类文学形式的基础上，吸收印度佛教讲经形成而产生的一种富有生命力的说唱文学形式。...     

汉魏六朝散体赋中“歌曰”之源头与流变

汉魏六朝散体赋中的"歌曰"体现了对屈原、宋玉赋的沿革。渲染音乐情境的"歌曰"源于《招魂》《大招》中对音乐场面的描摹,并在乐器、歌舞题材赋中成为一种创作模式,且渐有作者情志之寄托;对话体及代言体的"歌曰"源自《讽赋》《登徒子好色赋》,其作用在于抒写主人公心志和实现赋中角色的互动,这类"歌曰"往往有较为明显的角色感,南朝宫廷赋中则出现了代言女性心志而无角色感,使赋中情境与抒情主人公相融无间的"歌曰";以"歌曰"、"诗曰"、"谣曰"、"重曰"等形式出现的双重乃至多重总领心绪语是由屈原赋中"重曰"、"少歌曰"、"倡曰"、"乱曰"等发展而来,南朝假设古人作赋情境之赋,也可视为对屈赋双重或多重总领心绪语创作模式的延续。     

黄河号子及其保护传承

<正>黄河号子是中华民族最古老的民间音乐形态之一，可以追溯到春秋时期。随着时代更迭，黄河号子不断发展壮大，成为黄河流域极为重要的音乐文化。随着黄河治理能力的现代化，黄河号子逐渐淡出人们的生活和视野，甚至面临失传的境地。文章通过论述黄河号子的文化内涵，整合分析黄河号子的保护现状，试图构建出黄河号子保护与传承的有效对策，以期为黄河号子的传承贡献力量。     

在"学术"的视野之外——论张承志学术散文的精神性

从当初激越的感性表达到现在沉稳的理性抒写,这是张承志散文创作风格演变的表象.但通过对他近些年来学术散文的考察,发现他所有关于"学术"的探讨都被一种厚重的"精神的在场"所覆盖.散文中的"学术"只是他用来表达自己的精神之思与文化反思的依托,是他坚守 民间立场表达民间精神追求的方式.在那些看似"学术性"很强的散文作品中,灌注的是一个民间理想主义者的精神情怀.     

论申遗成功后西北“花儿”及其传承人在当下的活态传承与保护

西北"花儿"作为中国西部多民族共同创造、共同享有的非物质文化遗产,是西部诸多民歌乃至世界民歌艺术宝库中极具代表性的一种地方性口承文艺,也是最富有民间艺术生命力的文化瑰宝。2009年申遗成功以来,对于中国西北"花儿"的传承保护,依然要首先抢救、保护和挖掘那些濒于消失的真正的传承人及其众多"花儿会场"等等原生态的活态资料,特别是深藏于西北民间沃土田野的"花儿"老歌手、老唱把式,以及那些来自基层田野的一线民间文艺工作者等等。