王茂荫纸币思想新论

作为咸丰货币改革中的重要一员,王茂荫的货币思想一直为国内外学界所关注。中国学界长期认为他是一位反对名目论传统的理论金属论者,但实际却不然。王茂荫货币思想的核心理念是以实运虚,主要体现在两个方面:实际运作中政府需要一定比率的商品货币储备支持纸币;根据预定的货币法则,纸币和商品货币在一定比率下同时流通。他提倡保持商品储备以坚定纸币持有者对纸币的信心,主张权力机构制定纸币的价值,并需要持币者的信任去支持。而货币信用理论认为虽然货币的价值由货币发行机构(通常是政府)所制定,但需要获得持币者的信任才能成功。实用金属论认为在某一历史情况下,纸币的发行需要商品储备的支持。这些恰恰表明了王茂荫是持货币信用理论的实用金属论者。在未受到西方影响的中国货币思想传统中,王茂荫是最富于创见的一位思想者。他提倡的将公共货币和私票相结合的规则如被采纳和认真执行,将会使咸丰货币改革在更大程度上获得成功,很可能会改写历史进程。     

中国近代王茂荫货币改革论的经济学分析

中国近代的货币改革家王茂荫,是马克思《资本论》中提到的惟一的中国人。他在中国近代内忧外患、社会危机不断加深的历史背景下,总结吸收了宋朝以来纸币发行的经验与教训,针对时弊提出了限量发行可兑换的纸币以缓解清代财政困难及通货不足的压力,并相应开创了政府与银号相结合的发行体制,从而推进了中国货币纸币化改革的进程,在一定程度上代表了中国古代、近代货币改革的发展方向,并由此引起了马克思的关注。其思想的进步性是值得肯定的。从经济学的角度讲,王茂荫货币改革的思想局限性在于,他认识不到纸币完全取代金属货币的历史必然性及其所应具备的条件,即纸币能否取得流通货币地位,主要并不在于兑换与限量发行,而在于政府能否以法保证纸币货币职能的发挥。只要政府能遵循货币的流通规律,调控纸币的发行量适应流通中所需要的货币量,纸币完全取代金属货币的流通地位是完全可行的。     

应当正确理解马克思的货币理论——与李崇淮同志商榷

自从1971年8月美国实行“新经济政策”、宣布美元停兑黄金,1975年宣布所谓“黄金非货币化”政策以来,特别是自从1976年1月达成的牙买加协定在1978年4月1日起正式生效,国际货币基金组织正式废除基金协定中的黄金条款以来,黄金是否还与纸币有联系,是否还继续执行货币的职能,引起了广泛的争论。李崇淮同志连续地发表文章,集中地提出了在“货币形式发展的新阶段”,纸币与黄金脱钩,它是“现实生活中唯一的一般等价物”、“代表一定的价值。”代表“商品复合体”的“物价指数”。但我觉得他在引证经典著作上,似有欠妥的地方。本文着重就马克思货币理论的几个问题,提出个人的看法,并与李崇淮同志商榷。     

谭嗣同与王船山

<正> 谭嗣同和王船山分别是我国十九世纪和十七世纪的两位杰出的进步思想家.从王船山到谭嗣同,历史虽然走过了近两百年的路程,但是,由于那崇高的爱国主义思想和锐意改革,振兴中华的强烈要求,使他们之间“心有灵犀一点通”.谭嗣同对王船山推崇备至,他把船山的思想看作是复兴民族,“昭苏天地”的一声春雷.他把船山学说和其     

论王船山的思想倾向

关于王船山的思想倾向,目前学术界存在着较多分歧。本文对王船山的“野”和“狂”进行了具体分析,并从他对封建君主制和对老庄、佛教、申韩等封建思想体系的批判等方面,探讨了他的思想倾向。文章最后对王船山的思想中存在的矛盾也进行了分析。     

纸币又名“钞票”的来历

我们现在通常称纸币为钞票，其实在相当长的历史时期内并不存在“钞票”这一称谓。在货币发展史上，纸币曾被称为交子、会子、关子、交钞、钱引、钞引、和宝钞等，“钞票”作为纸币的通称是晚清才流行起来的。     

关于纸币问题的我见

“货币天然是黄金”的时代过去了,纸币已经成为一种独立的货币。纸币本是无内在价值之物,其所以能为人们普遍接受,乃是因为它是由国家发行并强制流通,有国家作为后盾。随着资本主义的发展,分散的经济逐步变为全国性的综合经济,国家对经济的控制也日益加强,因而有能力实行纸币流通制度。人们所以能接受纸币这一事实,除了政权的力量外,还由于在经济发展的这一阶段上,人们同时是货币的承受者和支出者的这一双重身份的性质更强了。和过去相比,人们在商品交换中更不关心货币所包含的内在价值究竟有多少,或者是否具有内在价值,因而毫无内在价值的纸币能够成为独立的货币,执行货币的职能。     

中央苏区货币流通的经验与教训

中央苏区的货币流通工作给我们留下了可供历史借鉴的经验和教训。主要经验有:统一印造货币,集中发行货币;提高货币信用,保证纸币兑现;控制财政发行,防止货币贬值;开展货币斗争,打击敌人破坏。重要教训有:苏区经济衰退,货币信用下跌;纸币超量发行,引起通货膨胀;铸行虚值铜元,造成币制混乱。     

论通货膨胀的实质及对经济增长的影响

<正> 通货膨胀,按马克思的货币理论来分析,就是纸币的过量发行。而纸币是货币发展的一种形式。马克思就是从货币的起源来揭示黄金货币的本质,然后再从纸币与黄金的关系来揭示纸币的。 马克思的货币理论认为,具有不同使用价值的商品之所以能够互相交换,是因为它们都是劳动产品,都凝结着一定数量的无差别的人类劳动,因而才有可能在数量上比较和平等地交换。商品交换过程中的矛盾推动了价值形式的发展,最后出现了一般等价物,所有的商品都通过一种     

货币发行与通货膨胀

货币发行与通货膨胀欧尚荣当今世界流行的各式各样的纸币，追本穷源，为中国所发明。早在宋朝（约公元９６０年），民间就出现了纸币；但最早由政府发行的纸币为１０２４年，当时称为“交子”，其后流传于世界各地并逐步演变成为名目繁多色彩斑斓的纸币。可以说，这又是中...     

试述孙中山的货币理论

货币理论是孙中山经济思想的重要组成部分。1912年12月,他在《倡议钱币革命对抗沙俄侵略通电》①里提出国家以法实行纸币制度,并对货币作了一些初步地分析。1919年在《建国方略之一》,第二章“以用钱为证”里作为行易知难的例证之一,详细地阐述了钱币革命理论。孙中     

诚信历险记

一天,诚信被一个无知的年轻人扔进了水里。诚信拼命地向前游,经过一番挣扎,游到了一个荒无人烟的小岛上。诚信在岛上非常孤独,焦急地向四周眺望,希望能有人来救援。突然,从远方传来一阵悠扬的歌声。只见金钱坐着豪华的游轮,正在甲板上悠闲地品尝美酒。诚信大声呼救:“金钱大伯,搭我一程好吗?”金钱冷笑一声:“有了你,我可就一文不值了!”说罢扬长而去。过了好久,事业开着快艇经过这里。诚信又忙喊道:“事业大叔!您救救我吧!”事业忙把快艇调了个头,回头说:“不行!有了你,我就性命难保了!”言罢,事业飞快地开走了。很长时间过去了,地位划着一…     

民国时期熊十力与船山学研究

熊十力的《心书》（1918）、《新唯识论》（1944）、《读经示要》（1945）等著作既反映了熊十力对王船山的学术思想的认识历程,也大体反映了民国时期熊十力对王船山学术思想的研究情况。《心书》所论王船山学术是熊十力早年思考人生与哲学关系之时对船山“道器一元”论的初步体悟;《新唯识论》则以“翕辟成变”说对船山易学之“乾坤并建”等宇宙观有继承有批判;《读经示要》以“尊生”“明有”“主动”“率性”四说对王船山学术及精神进行了总体评价,其有认同王船山学术之处,也有不认同之处。总之,因熊十力的哲学宗主、宗旨不同,其为学之道与王船山也就同趣异旨。     

货币的故事

同学们有没有想象过货币的旅行呢？一个小孩子想买“汉堡包”吃，便拿着钱来到汉堡店，于是这张纸币就“走”进了汉堡店。之后，这张纸币被当做工资，发给了在汉堡店打工的年轻人。年轻人把它揣进口袋，带到了卖鞋的商店，这张钱又被当做买鞋的货款，进入了鞋店老板的口袋     

元代货币购买力初探

货币史家告诉我们:中国历代政府实行货币贬值的办法很多,先用减重的办法铸小钱,再用变相减重的办法铸大钱,最后又用纸币来膨胀。用小钱就尽量减轻钱的分量,汉初由十二铢的“半两”、减成三铢的荚钱,只膨胀四倍。王莽的“错刀”大钱,一个便当五千,两个“错刀”就能收买人民手里的黄金一斤、宋代以后用纸币来膨胀通货,伸缩性便无限了。到元末,由于滥发纸币、物价上涨,简直到惊人的程度,我们有必要通过元代货币购买力来探索当时人民的生活水平,进一步弄清元末农民大起义的背景。     

“知行并进”的德育过程——王船山德育思想探析

德育过程即是根据德育目标有目的地对受教育者施行品德教育的过程。对于受教育者而言,德育过程就是社会道德个体化和道德品质的形成过程。德育过程论是王船山德育思想体系中的极其重要的组成部分之一。他通过“知行并进”的命题,完整地论述了德育过程的的本质特征,阐述了德育过程的基本规律。王船山关于德育过程的论述,反映了他对德育理论的卓越理解和对德育实践的深刻洞察。王船山认为,德育过程就是“知”(道德认识)和“行”(道德实践)的“相资互用”(《礼记章句》卷三十一),从而实现社会道德的个体化、形成个人道德品质的过程。在他的德育过     

如何定位王船山的历史哲学——读《宋明儒学之重构——王船山哲学文本的诠释》

王船山终生求“经邦之礼”,在历史哲学方面提出诸多新见。长期以来,学界关于王船山历史哲学游离于“民主主义”和“儒家仁政思想”两种对立观点之间。而程志华教授的国家社科基金重点项目成果《宋明儒学之重构——王船山哲学文本的诠释》基于翔实文献资料,围绕王船山的“历史观”和“资治论”、“合法性”与“正当性”、“政道”与“治道”等问题,经过透彻而严密的学理分析,系统诠释了王船山历史哲学的理论体系,并对其进行历史定位,指出王船山政治哲学并非民主主义,而仍是传统的“儒家仁政思想”。此结论具有重要的学术价值,纠正以往学界对王船山历史哲学之误读、误解,廓清学界的迷雾,为儒学研究提供了重要的思想启迪和更为开阔的研究视野。     

梁启超和孙中山货币思想比较研究

梁启超和孙中山针对清末民初财政困难,币制混乱的状况都旗帜鲜明地提出了自己的货币主张,形成了各具特色的货币思想。由于社会经历和认识角度的不同,二者存在着一定的异同。梁启超和孙中山在货币本质认识方面都存在着一定的缺陷;关于中国究竟实行什么样的货币本位制问题,梁启超前后多变但总体能够抓住货币本位发展的趋势,而孙中山主张学习日本实行金本位制,但实际却提出缺乏可行性的实物本位制构想;梁启超对纸币的态度是消极的,而孙中山则准确预见到货币发展的动向,积极主张发行纸币。     

亚里士多德的货币伦理观

广东金融学院教师、中山大学哲学系伦理学专业博士研究生禹芳琴在《亚里士多德的货币伦理观》的来稿中指出:亚里士多德首先认为货币不是自然发生的,而是由人们的习惯、协约或国家立法所定出的。亚里士多德肯定人求“利”、获取金钱(货币)的正当性,但他强调只有合乎德性和自然的求“利”才是高尚和美好的。亚里士多德认为致富方式有两种:一种是通过农猎渔牧致富,这种致富方式是正当的,是值得肯定和推崇的。另一种致富方式是经商致富。但他认为通过经商以获取货币的行为是“不合乎自然的”,是“不正当的”,是不善的。亚里士多德认为德性高于财…     

王船山爱国主义思想论略

王船山是我国古代最伟大、最杰出的爱国者。本文试图对王船山爱国主义思想的内容和特点,作一些探索。1 王船山的炽热的爱国主义思想,首先集中表现在当国家、民族危机的关键时刻,他毅然把国家利益、民族利益置于阶级利益之上。一切都要服从国家、民族利益之需要。他说:“有一人之正义,有一时之大义,有古今之通义。轻重之衡,公私之辨,三者不可不察。以一人之义视一时之大义,则一人之义私矣;以一时之义视古今之通义,而一时之义私矣。公者重,私者轻矣,权衡之自定也”。他认为“夷夏之防”“天下之大防”中首要之防,是“万世守之而不可易”的“古今之通义”。而“君臣之义”是“一时之义”,