构建大学生廉洁教育机制的生态思维

大学生廉洁教育是由内外多因素、多链条共同构成的一个复杂的生态系统,对大学生开展廉洁教育,既要形成教育的内生动力,又要充分营造积极向上的外部环境生态。文章基于生态学系统性的思维视角,分析了当前大学生廉洁教育内生动力的生态缺失和外部环境的生态阻碍,并从构建公众广泛参与的廉政机制,搭建网络廉政信息平台,构建高校廉洁教育课程体系,强化高校全员参与的大学生廉洁教育工作责任机制等方面,对构建具有生态系统性的大学生廉洁教育机制进行了分析思考。     

新形势下高校实施生态德育问题探略

生态德育是建设和谐大学背景下高校德育的新趋势.高校德育工作中由于对生态世界观的理解和认同不够,对教育现象、对学生成长的文化依赖性认识不够,造成德育操作的生态性危机.通过对高校德育的反思,分析了生态德育的绿色性、人文性、超越性、引导性四个方面的优越性,进而从培植学生的生态德育观念、培养学生的生态道德情感、优化学生的生态道德行为、营造生态德育和谐氛围、搭建学生的生态德育平台等五个方面提出了实施生态德育的对策.     

中华廉洁文化在新农村建设中的制度效能——基于新制度经济学视野的思考

新制度经济学认为,制度分为正式制度和非正式制度.中华廉洁文化是一种具有多功能价值的复合型文化,是新农村建设中的重要非正式制度.作为一种政治伦理文化、道德诚信文化,中华廉洁文化是新农村廉政制度建设的重要文化基础.作为一种社会价值文化、生态伦理文化,中华廉洁文化是新农村和谐社会秩序构建的道德中枢.最大限度地发挥中华廉洁文化在新农村建设中的制度效能,是实现新农村目标的客观要求.     

论构建和谐大学校园视野下生态思想政治教育的时代价值

透视我国高校校园当前仍存在的主要问题,并分析其存在的主要原因,即除了应该考虑到学校的日常教学管理工作的因素外,特别还应该联系到学生的生态思想政治教育状况方面。提出运用生态思想政治教育来构建高校和谐校园具有时代价值,其体现于能够促使校园环境和谐、文化和谐、人际和谐。     

新时期党内政治生态优化路径研究

党的十八届六中全会明确提出要严肃党内政治生活,净化和优化党内政治生态。新时期党内政治生态的优化是一项系统工程。要坚守理想信念和政治本色,优化党内政治生态价值系统;要树立正确的选人用人导向,优化党内政治生态生命系统;要加强廉洁政治建设和作风建设,优化党内政治生态环境系统;要严明党的政治纪律和规矩,优化党内政治生态行为系统。     

毛泽东的廉政思想的内涵及其形成和发展

毛泽东的廉政思想的内涵及其形成和发展靳士信建立廉洁政府，厉行廉洁政治，是中国共产党对全体党员和干部的基本要求，也是党的思想建设和政权建设的基本方针。毛泽东作为中国共产党的优秀代表，为此而进行了毕生的奋斗和探索。他的廉政思想及其实践是留给我们的一笔丰厚...     

政府应加强对生态城市建设的和谐管理 ——以崇明生态新城建设为例 

生态城市是人、自然、环境融为一体，互惠共生，和谐发展的城市。在当前城市建设的热潮中，如何有效、高效地建设生态城市，是城市政府管理的一大难点。从和谐管理的角度入手，以崇明生态新城的建设为例，探讨了生态城市建设的和谐管理模式。     

马克思主义生态观与生态文明城市建设

马克思、恩格斯的生态思想是在对资本主义工业文明时期生态问题进行批判并思索的基础上，对人与自然关系的理性认识。它的核心思想是人与自然关系的统一，强调社会实践是实现人与自然和谐统一的中介，只有消灭资本主义才能实现人与自然关系矛盾的和解。马克思、恩格斯生态思想为中国特色社会主义生态文明建设提供了思想基础，是开展生态文明城市建设的理论源泉。坚持人与自然和谐的思想，不断改善人与自然的关系，使人、自然和社会达到和谐发展，是当下城市建设的目标追求。以马克思主义生态观指导城市生态文明建设，能够实现城市的可持续发展。     

21世纪大学校园生态文化建设的思考

校园生态文化建设，是落实科学发展观，实现大学持续和谐健康发展的重要保证。校园生态文化建设必须坚持以人为本，营造良好的学术氛围，创建优美的校园环境，实现人-教育-环境的和谐统一。     

生态文明建设的人性素质

大力推进生态文明建设需要构建与之相契合的人性素质,通过人的内在力量把生态文明的理念、价值、技术和制度渗透到经济、政治、文化、社会建设的各个环节,并作用于技术应用和制度设计的全过程,使现实的人成为与自然环境和社会环境和谐共生并协同进化的"社会生态人"。塑造社会生态人的生态理性、和谐情感、完全意志和适度欲望等人性要素能够为生态文明建设提供人的素质品质支持。     

英汉语中“色彩词”的理解与翻译

在英汉两种语言里 ,都有很多表示色彩的有趣词汇 ,它们在文学作品里以及人们的生活中都起着很大作用。本文试图对英语中几个最常见的表示色彩的词 :red ,black ,white ,blue,yellow ,green加以探讨 ,指出它们在不同的语言、文化和社会环境下所包含的不同含义以及如何正确理解和使用它们。     

印度河科希斯坦古代交通路线初探

本文介绍了印度河科希斯坦地区,以及流经该地的印度河及其主要支流的地理特点,并在此基础上,对法显自陀历国至乌苌国的旅行,以及宋云、玄奘关于这一段路线的记载作了探讨。本文还介绍了奥雷尔·斯坦因1941年对这一地区的考察。     

中国番荔枝科囊瓣木族植物叶表皮形态的观察与比较

番荔枝科囊瓣木族Saccopetaleae Hook,f.et Thomson植物，中国有5属10种,其中囊瓣木属Saccopetalum Benn．，属独活属Miliusa Lesch,ex A.DC.,蚁花属Mezzettiopsis Ridl.,澄广花属Orophea BL.等属的分类位置仍存在一些争议。本文对有争议的四个属的植物，进行了叶表皮形态的观察与比较，为正确划分它们的分类位置提供一个佐证。     

“Horizon”的扩展:西方现象学进展的一种维度

Horizon是现象学运动中的一个重要概念。胡塞尔的Ho-rizon是狭隘的、“平面”的。胡塞尔之后的现象学运动进展的一个维度,就是这种Horizon不断被扩展:伽达默尔将历史的因素补充进去,提出了“视域交融”理论;海德格尔则对Horizon作了一种立体的扩展,Horizon成了人们存在的境域;梅洛·庞蒂在海德格尔存在论的基础上,指出厚度、身体、他者等不可见者都是我们存在的Horizon,丰富了存在的理论;德里达则批判了胡塞尔、海德格尔等人在场的形而上学,将不在场纳入Horizon之中。Horizon的扩展,极大地改变了现象学的特质。     

正义是什么:效用、公平、权利还是美德

在人类思想史上,正义或公正这个范畴占有非常重要的地位。功利主义者认为正义是效用,罗尔斯认为正义是公平,诺齐克认为正义是个人权利,麦金太尔认为正义是美德。其实正义是属人的,是在人类实践过程中不断生成、变化和更新的。在现代,必须从哲学层面升华正义理论,超越单纯的效用、公平、权利以及传统美德的视野,把人与人的生活意义、人的全面发展与社会关系的和谐完善作为正义理论的主题,并把关注弱者生存权利与约束强者权力意志的正义原则贯注于现实的生活实践。     

现代性问题图景中的康德先验伦理学

从哲学史语境看 ,康德将道德置于绝对先验基础上 ,力图建立伦理学的最高理论理念。尽管这是为道德合理性作论证的一次最卓越的努力 ,但从现代性问题语境看 ,这却是一次失败的努力。康德以后的伦理学越来越远离康德的理想而接近生活现实。这一思想史趋势可从舍勒和麦金太尔对康德伦理学的批判窥其大端。虽然舍勒和麦金太尔立足于保守主义立场 ,但他们所作的历史分析却又与马克思对资产阶级道德的批判有某种暗合之处。     

论宋濂后期的诗文风貌

至正二十年（1360）后,宋濂逐步完成了由隐逸之士向皇帝侍臣的角色转变。这一变化,使他的诗文观念及创作均呈现出了异于以往的风貌。笼统地以＂台阁＂代称宋濂后期的诗文风格是不符合客观实际的。宋濂虽有一些颇具台阁气息的诗作,但这些作品与稍后出现的台阁体却有本质的区别,它们与渴望归隐的恋乡之作共同构成宋濂后期诗歌的两大题材。颂圣应制之文在宋濂文集中也仅为少数,远非他后期散文的主流,墓志铭、塔铭等类应酬之作才是他后期文章的主流。而宋濂后期的传记文在题材方面多有开拓,在技巧上也取得了很高的成就,与此同时,游记散文同样不乏佳篇。     

老庄思想对朝鲜半岛文化与文学的影响

在朝鲜半岛,中国传统思想文化的影响是巨大的。比较而言,儒学与佛教的影响是明显而强大的,而道家文化的影响是隐蔽的,但是,我们可以从朝鲜半岛的文学、文化中感受到老庄思想影响的深刻性。研究这一问题,对揭示老庄思想在朝鲜半岛哲学和文学发展中的作用及变化具有积极的文化意义和重要的学术价值。     

有无之间:语言的界线与意义的穿越

在思想与语言的关系中,语言本身的有限总是令言说陷入窘境.然而从存在、语言与人的本质关联发现,言与意这一对矛盾表象却有着内在的深层关联:存在本身自行显现(澄明)并自行隐匿(遮蔽)的特性,使它在现象上永远呈现出有(在场)与无(不在场)的动态运动,而这种运动本身恰恰又构成了言与意之间的永恒动能和张力.文学话语的特殊价值和意义,就在于它永远不满足于陈述已"有"的东西,而能够依托于一种"先于逻辑的概念和表达方式",从"有"入于"无"之际不断创造出新的意义来.同时,文学话语又总是能够在不断的自我否定中,亦即不断地打破自身的逻辑规定性中,从"无"中生"有".语言本身所构成的牢房,语言逻辑所设定的界限,恰恰只有这种"前逻辑"的诗的语言才能够打破,这就体现为文学话语在"有"(有限之言)与"无"(无限之意)之间的成功转换.