吴宓新人文主义的"道德"的文学观

吴宓文学观中最核心的思想是"道德".他深受儒家文化和新人文主义思想的影响,形成了新人文主义的"道德"的文学观,这一文学观的形成有其深刻的思想理论基础和哲学背景.这一文学观贯穿在他的文化思想和文学批评论著中,涉及了文学与人生的关系、文学与道德的关系、人生与道德的关系、文学的道德功用等方面.吴宓文学观有很强的前瞻性和世界性的普遍意义,因此,在当代中国文学转型期,研究吴宓文学观对中国当代文学的价值重建具有深刻的现实意义.     

“至理”与“真情”的苦求——吴宓论

吴宓是自觉意识极强的文化人。他认定道德乃真切之情志 ,恋爱亦人格之表现。为了追求至理与真情 ,他苦苦耗费了一生。通过对吴宓在这两个人生根本问题上的理论预设及其实践之间的深刻矛盾的分析 ,可以认为这一切均可从吴宓本人“天机深嗜欲亦深”的人格特征方面找到答案     

宗教作为一种可能的现代价值资源——论吴宓的宗教观

吴宓一生标举并践行着以人之道德为根本的人文主义理想,重视中西文化传统的经典性意义,提出了“昌明国粹,融化新知”的现代文化思路.在我们进入吴宓文化思想的价值资源时,会发现宗教作为一种可能的价值需要被他所确认和诉求,在他看来“人文主义需要宗教”,“宗教实足辅助道德”.吴宓对待宗教的眼光和态度及其由此而形成的宗教观成为他丰富复杂的文化思想的重要内容.     

声律守旧程,思想运新意——论吴宓的诗歌批评

吴宓的诗歌批评形式多样,散见于其总论、序跋、书评、凡例、浅释、编者按等作品中,皆以文言书写,文体各异。在诗歌批评的标准上,他坚持艺术标准与道德标准并重;从其诗歌批评的性质来看,体现了传统与现代融通的精神;从其诗歌批评的方法来看,自觉地运用比较的方法,对中西诗学进行比较与汇通。吴宓的诗歌批评使传统的批评形式焕发出新的活力,又摆脱了诗话体、随笔体的旧形式,对新诗过于散文化的弊端有所纠正,且连通了后来的新诗格律论。     

沈从文与乔伊斯小说哲学思想之比较研究

本文通过比较研究发现沈从文和乔伊斯的小说在民族道德与现实主义生态哲学思想方面存在趋同性,在基督教与佛教哲学观和文学手法哲学思想层面呈现差异性。在佛教哲学观背景下,沈从文的民族道德与现实主义生态哲学思想具有较强的地方色彩和家庭观念。在基督教哲学观影响下,乔伊斯的民族道德与现实主义哲学思想更具开拓性,表明社会向前发展是一种历史的必然。     

评牟宗三的道德的形上学

道德的形上学是现代新儒家的代表人物牟宗三先生思想的核心。这一哲学理论， 以无执的存有论和执的存有论为框架．以良知的自我坎陷为纽带，贯通道德本体界和自然存在界 的阻隔，把儒家的心性本体论和康德的形上学结为一体，在海外有着很大影响。本文详细地剖析了 这一哲学思想，指出这一哲学理论是儒家道德的形上学在近代受到西方文化挑战的产物，其目的 是将西方文化推重科学的精神纳入儒家的心性本体论，重建儒家道德的形上学，以回应西方文化 的挑战。本文同时指出了这一哲学理论的缺陷及其面临的理论难题。     

重新评价胡适哲学思想

郭淑新同志《胡适与中国传统哲学的现代转换》一书为我们提供了一种重新评价胡适哲学思想的新视角。胡适哲学思想在于他在思想史上的开创性及其深远的影响;胡适对中国传统哲学的贡献在于他为实现中国传统哲学的现代转换所做出的努力;胡适系统介绍实用主义的哲学观点,这对中国哲学史的真正意义在于经他改造而又中国化了的实用主义的方法论及对这一方法论的运用;继承并具体阐述这一思想的是冯契先生。     

贺麟"新心学"的基督情怀

贺麟是完全站在陆王心学的立场研究"儒家思想新开展"课题,认为自康有为以来五十年的中国哲学史就是陆王心学开展的历史,他的认识论思想也完全是继承着陆王心学的.他是在中西哲学思想交流会合的大背景下来诠释陆王心学的,认为儒家思想将循哲学化、艺术化和宗教化的途径迈进.这一途径可约归为伦理道德趋向,这就是说,传统儒家思想有狭义的人伦道德特性,因此儒家思想应该得到西方的宗教思想、哲学思想的补充.为此他提出了"道德为用,宗教为用"的命题.如果说儒家思想是中国文化之体,那么西方文化的体是基督教.西方所以能够产生辉煌伟大的近代文化完全是有了基督教这一文化之体.所以西方文化之体的基督教就应该用来补充儒家思想这一中国文化之体.     

论吴宓的古体诗写作

研读新版《吴宓诗集》,结合吴宓的文化立场与诗歌见解进行考察,可以见出,吴宓的古体诗写作系近代诗界革新的继续努力,是他“以新材料入旧格律”的主张的自觉践履,也代表了20世纪白话诗以外的另一创作方向,文学史与诗歌史研究均不应回避。吴宓诗作表现了他在抒写感情方面的现代特征,及贯穿其中的文化理想的精神。     

编者的话

“内圣外王”是中国传统思想中的重要的哲学命题,是研究人生的价值理想与实现这一理想的途径和方法。毛泽东青年时代受到“内圣外王”思想的熏陶,之后又接受西方各种哲学思想的影响,这些对他早期和晚年思想的形成,起     

爱·摩·福斯特的哲学思想探胜

爱.摩.福斯特作为小说家所取得的成就已得到世人的广泛肯定和认可,但他的哲学思想长期以来一直未能受到应有的重视。福斯特从哲学的高度对人性的本质、人类的命运、道德、自由、人际交往等加以关注和思考,进而得出了许多富有见地的哲学见解,这不仅有助于更深入理解他的文学作品的思想内蕴,而且还对我们的现实生活有着深刻的启示作用。     

现代人文主义的人生礼教读本--论吴宓的《文学与人生》

吴宓的《文学与人生》以白璧德的人文主义为思想内核,对文学与人生的关系进行较为系统性的阐发,既有文学理论层面的论述,也有文化、社会心理和哲学层面的探析。吴宓在书中融进了自我的人生体认,这就形成了他的文学观与人生观之间的紧张关系;又由于吴宓执着于白璧德的人文主义学理,从而使得《文学与人生》成了一种类似于人生礼教的读本。     

断裂与延续:论马克思哲学思想变革中的道德因素及其价值

在马克思的哲学思想中,道德是一个综合的、能动的因素,道德因素是马克思哲学思想中一以贯之的因素之一。人本主义伦理方法和历史唯物主义方法是对立的哲学方法,但是,不能因为这一点而否认马克思哲学思想中道德因素的连续性。马克思主义道德理论强调道德的进步源于对现实社会的改造,这样,马克思主义伦理学就不能没有批判性、不能没有辩证法、不能只有"道德律令"。正确理解马克思哲学思想变革中的道德因素,有利于正确认识马克思主义哲学的理论实质和实践价值。     

一个现代堂吉诃德的命运——吴宓及其文化保守主义

以吴宓为典型的文化保守主义在中国现代学术史的命运，是二十世纪中国文化史上一道独特的风景。吴宓的追求是理想的，为追求理想，宁舍弃“实际的生活”，这就注定了他的命运是堂吉诃德式的悲壮。在文化激变的时代，吴宓更注重守成更注重建设，这对于现代中国不无启示意义。在世纪之交，对有着鲜明、独到的文化主张且拥有许多与吴宓齐名的文化名人的“学衡派”作重估，也是极其必要的     

试论孟子的道德修养观

孟子是战国时期著名的思想家，是儒家学派的代表人物，他的哲学思想不仅以“性善论”、“仁政”等著称，而且他的道德论也颇为深刻。本文对这一问题作一初步探讨。一、主体进行道德修养的必要性孟子的道德论与“性善论”有着紧密的联系。孟子认为，人的本性是善的，“恻隐...     

吴宓早期诗论概观

吴宓(1874—1978)是“五四”新文化运动中“学衡”派的重要代表人物,在当时他是彼指为鼓吹“复古”的。近年来,随着思想解放的日益深入,学术领域民主气氛的日趋活跃,对吴宓思想及其作品的重新研究,越来越引起人们的关注。本文试图通过对吴宓必部早期著作的分析,从一个侧面来透视他诗论的思想与学术价值。 一 重视诗的社会作用,是吴宓诗论的重要内容之一。 吴宓先生诞生在近代中国社会沦为半殖民地半封建社会的时代。中国社会错综复杂的阶级矛盾、民族矛盾和社会矛盾,志士仁人特别是像康、梁这些文坛巨子们为拯救中华民族于水深火热之中而奔走呼号,不惜牺牲的猎猎壮举,给了他以深刻影响;加之他自己又一向将目光向着外部世界,对近代以来西方列强政治改革的风云变幻及其对诗歌创作的规定和制约十分关注,这些一旦同他观念领域植根很深的“儒家诗论”发生碰撞,就构成了吴宓诗歌创作理论的重要特征。 传统儒家从重人事和入世的基点出发,把“兴、观、群、怨”看作诗的重要功能,从     

吴宓的文学功用论

吴宓（1894－1978），陕西经阳人，中国现代著名学者和文化名人。在比较文学领域，他被认为是中国比较文学的开创者①。他写于1919年的论文（红楼梦）新辩》，“从比较中探讨《红楼梦》的精神与价值，为红学研究开辟了新途径。在吴先生之前，中国从来没有任何一个人曾用西方小说理论和比较文学研究方法，从事过任何一部作品的评论。”②吴富一生致力于弘扬传统文化和沟通中西文明，所以他对文学在其．中的作用，寄予了很大的希望。吴宓论述文学的功用，主要见于《文学与人生没《吴宓诗及其诗话》二书和论文《（红楼梦晰谈》中。笔者据此对吴…     

方东美的哲学意境

方东美的哲学思想意境高远，他本理性的情操刻划意象中的世界，其生命本体论可说是一种审美价值论；他把客观认知与价值欣赏融为一体，揭示立体的认知世界；他以艺术手腕点化真理，其哲学意境正是一种"诗化意境"；他所追求与阐释的道德情操，体现了儒道墨三位一体的道德精神；他强调哲学家应具宗教家的情怀，把宗教与哲学融为一体。     

自然主义哲学背景下的桑塔耶纳美学思想

桑塔耶纳的自然主义哲学思想是认识其美学观的根源,已有的研究对此往往分析不足.桑塔耶纳哲学的提出虽有复杂渊源,但是较为直接的是受到当时自然科学发展的影响.他以整体观认识自然,重视实体,反对理念先行.这种哲学背景决定了他的美学理论也强调源自科学和经验的自然规律,特别是人的基本机能.例如在<美感>中他认为自然原则的自组织产生了美,这便是美的功用说,同时他对审美愉悦与生理愉悦、审美价值与道德价值等范畴进行辨析的过程中也为自然主义哲学做出了注脚.     

德性还是律法?——一个现代版道德学解决方案的得与失

现代伦理学基本上由自然人与戒律两个部分构成。由于缺少自然人在接受教化过程中所要实现的目的,因而始终无法摆脱道德无力的理论困境。有鉴于此,麦金泰尔独树一帜地提出"回到以亚里士多德为中心的德性传统"。麦金泰尔将道德和律法作为判别一种学说的标准和依据,并以此来断定其是否能够作为德性传统中的一个理论环节,以有益于解决人类目前存在的道德困境。他的解决方案和评判标准都很有意义,但存在着很多不符合实际,甚至是独断论式的断言。