透过图腾看“制度” ———读列维-斯特劳斯之《图腾制度》

类似于古人对图腾的顶礼膜拜,人类学家对于图腾的研究似乎从未间断过.在<图腾制度>这部薄薄的酷似宣传册的袖珍经典中,结构主义大师列维-斯特劳斯(Claude Levi-Strauss)为我们展现了人类学界几位大家的理论特点,并在对这些观点进行先陈后驳的过程中,将自己的立场呈现出来,因此,也可以说,他的结构主义人类学视角是建立在对形式主义、功能主义以及自然主义等理论取向进行"破"的基础上的.在这"破"与"立"的过程中,列维-斯特劳斯缓缓地为我们揭开了"图腾幻象"的面纱.     

《图腾制度》简介与评论

通过简述斯特劳斯的《图腾制度》,针对某些学者对本书观点"图腾是一种隐喻,是原始人二元对立思维的表现"的批评,本文进行了再评价。最后,本文还提到了如何做才有可能对《图腾制度》进行更有建设性的批评、分析和解释。     

列维&#183;斯特劳斯“野性的思维“解读

作为当代法国著名的结构主义大师和文化人类学家,列维-斯特劳斯对人类的思维给予了充分的关注;他以结构主义的方法研究原始人类的思维,断言原始人类的思维是一种与现代人类思维并行的、互相渗透的"野性的思维";并指出了"野性的思维"的实质和特征;他对"野性的思维"的阐述既有合理因素,也不乏极端化的缺失.     

列维&#183;斯特劳斯的“拆半表现”与二里头文化“一首双身”龙

法国人类学家列维·斯特劳斯在他的《结构人类学》中提到过一种“拆半表现”的艺术规律。他的意思是,一个动物从正面看去未必能够看全他的双眼及其身体的两个侧面。若沿其尾部向上剖,一直剖到鼻嘴,再将剖开的两身体侧面“一”字形展开,那么就可看清其全部了。比如弗·博厄斯《原始艺术》一书中搜集的熊画即是如此犤1犦。但是如果被表现的动物是鱼蛇类的纵长身体,剖开展现后就往往形成“一头双身”的视觉效果。列维·斯特劳斯举证了一副海达人的鲨鱼画。鱼头呈正视图,显出鲨鱼的特征。鱼身分剖拉开,平置在头的左右两侧,乍一看去像是一条“一…     

丽江古镇—— 一个文化的假晶

正在记录自己在南美土著部落的探险经历的人类学著作《忧郁的热带》中,列维-斯特劳斯开篇奇崛突兀:"我讨厌旅行,我恨探险家。"[1]读来感觉有点像富人"穷得只剩钱了"的戏谑之语。当然,列维-斯特劳斯不是在矫情,不是要炫耀自己在旅行方面的阔绰。作为一个以寻求真理为己任的学者,他认为旅游、探险是人类学家"不做不行的杂事",是一个消耗光阴的过程。因为"我们到那么远的地方去,所欲追寻的真理,只有在把那     

作为一种生存制度的图腾外婚——兼论中国西南少数民族图腾外婚

中国西南少数民族历史上曾普遍存在图腾外婚。图腾外婚是原始人为了生存目的而逐渐形成的一种行动模式、活动规则与生活习惯,是氏族社会集体表象的重要表现。从本质来说,图腾外婚是原始社会的生存制度或生存设置。     

从列维 - 斯特劳斯的“结构”到德里达的“解构”———读德里达的《人文科学话语中的结构、符号与游戏》

1966年,雅克·德里达在美国发表演讲《人文科学话语中的结构、符号与游戏》,标志着结构主义开始进入了解构的时代.本文通过对德里达这篇文章的解读,梳理德里达与克洛德·列维-斯特劳斯在观点、方法以及目的上的联系和差异,进一步证明德里达的解构主义思想是对列维-斯特劳斯结构主义思想的发展和延伸,并再现了其思想价值.     

灰姑娘故事类型的结构主义分析

本文主要从结构主义的角度去分析世界著名的灰姑娘型故事 (AT5 10型 ) ,并引入了人类学家列维·斯特劳斯的“二元对立”结构分析模式 ,以找出故事文本中的一些对立因素 ,分析各因素在发展的过程中进行的选择和组合 ,最终达到对立模式的消解 ,从而在故事结尾生成了一种理想结构状态。同时传达出故事的某些“实际价值” ,最后分析母题     

“亲属制问题”编后记

法国人类学权威刊物《人类》(L’Hommo)在2000年以“亲属制问题”为主题出版了一期专集(第154～155期合刊)。著名人类学家克洛德.列维-斯特劳斯应邀为此作了一篇“编后记”,文章对于交换理论、亲属制度和联姻规则有简洁的阐述。现在我们把这篇“编后记”翻译成汉文,以供关心此方面研究的海内学者参考。     

勃罗代尔及其持续时间结构

勃罗代尔的《腓力二世时期的地中海和地中海世界》和列维-斯特劳斯(Lévi-srauss)的《亲属关系的基本结构》一书于1949年同时出版。在这部最初的主要著作中,勃罗代尔把十分辽阔的地理区域作为他的研究对象,并用三个时间尺度对此加以论述。这三个时间尺度是:长     

“结构”谜思：从列维-斯特劳斯、梅洛-庞蒂到布尔迪厄

本文以"结构"概念为中心,剖析了列维-斯特劳斯对结构的经典解释和梅洛-庞蒂、布尔迪厄的批评,认为作为结构在特定历史背景下凸现出来的不同图景,列维-斯特劳斯的宏大叙事模式与后结构主义的微观分析策略反映了结构概念不同方面的含义.     

列维-斯特劳斯发表新作《看听读》

现年84岁的法国人类学家列维-斯特劳斯最近又推出一部新著《看听读》。此书篇幅长达192页,是他长期研究艺术的思想结晶。40年来,他经常不断地将自己脑海中一闪而过的对艺术的见解记录下来,并一丝不苟地将其整理成资料卡片,相信总有一天会对自己有用的。一年半前,他在出版了《猞猁史》之后,便开始利用这些多年积累的资料,撰写这部颇具特色的学术专著。     

结构主义-符号学的阐释:传媒作为文本世界——西方传媒批判理论研究札记

结构主义-符号学主要是基于瑞士语言学家索绪尔、法国结构主义人类学家列维-斯特劳斯和符号学家罗兰-巴特等人的基础理论贡献。结构主义-符号学的分析走出了作者个人意图的狭小天地,而从复杂的文化网络中去把握文本的意义,并与其他理论有着极好的兼容性。     

结构主义一符号学的阐释:传媒作为文本世界--西方传媒批判理论研究札记

结构主义-符号学主要是基于瑞士语言学家索绪尔、法国结构主义人类学家列维-斯特劳斯和符号学家罗兰-巴特等人的基础理论贡献.结构主义-符号学的分析走出了作者个人意图的狭小天地,而从复杂的文化网络中去把握文本的意义,并与其他理论有着极好的兼容性.     

解读涂尔干的图腾观念

《宗教生活的基本形式》从图腾制度出发讨论了宗教生活之构成的基本原理及命题。本文对涂尔干在该 书中关于图腾的阐释进行了初步的梳理:图腾崇拜的本原是对社会力量的膜拜,不是对动物的崇拜;它不但具有社 会整合的功能,还具有产生和发展逻辑思维的功能;图腾崇拜体系呈现出一种有序的内在统一性。     

列维-斯特劳斯神话理论的符号哲学研究

列维-斯特劳斯的结构主义人类神话学注重运用跨文化、跨学科研究的方法,推崇实证性分析和逻辑推演的研究范式,不但在探索"心智"哲学中获取了深刻洞见,而且对打通人文社会科学与自然科学学科壁垒的深化性跨学科研究具有开创性意义。从符号哲学体系的认知论、本体论与方法论三个层面解读列维-斯特劳斯的结构主义人类神话学分析,能够从体系上透视列结构主义神话批评范式理论的可行性与局限性。基于结构主义人类神话学的符号哲学批评为学界从符号表意之维认知人类自身和人类处境,以及从人本符号哲学视域的文化结构层面把握人的本质特征提供了文学哲学基础。     

探索“结构”的智者 ———读《列维-斯特劳斯传》

2009年10月30日,人类文化史上的一颗巨星陨落了。法兰西学院荣誉退休教授,法兰西科学院院士,著名人类学家、哲学家,结构主义思潮的主要创始人克洛德&#183;列维-斯特劳斯（Claude L啨vi-Strauss）逝世。作为战后法国“民族思想英雄”杰出代表及20世纪最伟大的人类学家之一,他将结构主义方法带入传统人类学中,其研究范畴涉及社会结构、亲属关系、神话、宗教、艺术等诸多方面。     

先秦“格物致知”论

<正> 先秦文化是我们民族文化的发祥之源,在这片汪洋浩荡的源头中,潋滟折射着当时人们对世界意义、社会秩序、生存方式等睿智的见识。这些见识经过不断地汇合、凝聚、升华,最后形成了一种二元交合型的文化精神①。这一文化精神是怎样形成的呢?我们认为,它除了同先秦文化所发生的地理、经济、社会诸文化背景直接相关外,还同先秦人的“格物致知”的认知方式有密切联系。本文目的就在于细致考察先秦格物致知的具体方式以及它是如何通过这种致知方式而形成二元高合型文化精神的。原始人的“原始思维局限于最近的感觉所及的环境,即人们能够思索的仅是他们直接感受到的东西或现象。”(《德意志意识形态》)由于各种思维的直观性,因此在观察事物、解释世界时,往往要借助具体形象的帮助,或者类比、或者附会、或者替代。法国著名人类学家列维、布留尔将这种思维方式称作“互渗律”的方式。他说:“在原始人的思维的集体表象中,客体、存在物、现象能够以我们不可思议的方式同时是它们自身,又是其它什么东西,它们也以差不多同样不可思议的方式出发接受那些在它们之外被感觉     

浅析《金罐》的二元对立的叙事结构

《金罐》采用浪漫主义反讽的艺术手法和思维方式,形成二元对立的叙事结构,在宏观叙事上将现实与幻境对立并置,在微观叙事上对同一事件采用相互消解叙述方式,通过创造幻象与毁灭幻象的不断交替表现内心冲突和无限真理。     

服饰源于图腾说

图腾崇拜是人类在原始社会时期普遍存在的一种宗教信仰,原始人认为自己的氏族都来源于某一种动物、植物或自然物,并以之为图腾。为图腾崇拜所激发,远古人类的生活、艺术中留下了许多图腾的遗迹。在远古时候,图腾艺术往往以固定和非固定的人体装饰进入服饰境界。固定的图腾人体装饰主要有文身,非固定的图腾人体装饰有画身画脸和衣装饰物等。倘若划分阶段,第一步为画身,进一步文身,最后演化为衣饰覆盖装身。无论是画身画脸,文身,还是向服饰本身过渡,都是一种或浓或淡的图腾同体行为,都具有神圣的意味。因而,图腾人体装饰具有服饰发生学上的意义。