纪念《反杜林论》一百周年

今年,恩格斯的伟大著作《反杜林论》发表已经整整一百周年了! 恩格斯的《反杜林论》是一部伟大的马克思主义百科全书。在这部著作中,马克思主义创始人马克思、恩格斯第一次全面系统地阐述了马克思主义三个组成部分,即:马克思主义哲学、政治经济学和科学社会主义及其内在联系,在马克思主义发展史上具有十分重要的地位。列宁曾经不只一次地高度评价《反杜林论》。他指出:《反杜林论》“分析了哲学,自然科学     

关于马克思的新唯物主义学说本质的另一种视角的探究

马克思是马克思主义哲学的主要创始人。马克思在创立自己的新哲学世界观时,只是把它叫做“新唯物主义”,以与唯心主义相对立,与旧的“直观的唯物主义”相区别。这种唯物主义在理论特征上新在什么地方?马克思在《关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》等著作中作了说明,指出实践性是新唯物主义区别于直观的唯物主义的基本理论特征。但马克思并没有再给这种唯物主义起一个名称,以便从名称上显示出马克思的唯物主义学说所具有的新理论特征,如同“辩证唯物主义”或“辩证唯物主义和历史唯物主义”这些名称那样。恩格斯是马克思的伟大战友,也是马克思主义哲学的主要创始人之一。在马克思在世时,他就分工阐述马克思主义哲学理论,写作了著名的《反杜林论》、《自然辩证法》等著作。在马克思逝世以后,总结、阐发马克思主义哲学理论的任务就落到了他一个人的身上。     

马克思与恩格斯的哲学差异真的存在吗?

马克思与恩格斯哲学思想之间的差异 ,是近年来“马克思哲学”研究中的一个话题。不管是“马克思哲学”还是后来《反杜林论》中的恩格斯哲学思想 ,都是马恩共同研究的成果。前者主要体现了批判性 ,后者主要体现了建设性 (同一性 )。它们共同组成马克思主义哲学。这其中首要的一点 ,就是马克思恩格斯的哲学思维和其它理论研究 ,都是服从于、服务于无产阶级的解放事业的。今天我们研究马克思主义哲学 ,也应当从真正的“现实生活”出发 ,而不能抽象地谈论“现实生活”。     

“物质——实践本体论”难以成立——兼与徐崇温同志商榷

在关于实践唯物主义的讨论中,徐崇温同志提出“物质——实践本体论”命题作为对马克思主义哲学本质的概括。他说:“既强调实践,又坚持唯物主义,二者不可或缺,这就是马克思的实践唯物主义的基本内容,也就是马克思的哲学世界观、存在论、本体论的基本内容”(《光明日报》1988年4月18日)。在《用马克思的思想统一对实践唯物主义的认识》(哲学研究》1989年第12期)中又说:马克思主义哲学“是物质——实践本体论,也即实践唯物主义的一元论”。在我们看来,这一论断难以成立。     

《反杜林论》与自然科学——纪念恩格斯逝世九十周年

恩格斯的光辉著作《反杜林论》是马克思主义的百科全书。在恩格斯逝世九十周年之际,重温《反杜林论》中关于哲学与自然科学关系的论述,对于探索现代科学的发展与哲学问题,有着重要的方法论意义。 一、如何确立辩证唯物主义自然观 对于自然辩证法的阐述是《反杜林论》的一个重要内容。为了这一部份内容的写     

论马克思主义哲学体系的开放性

作为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”,《费尔巴哈论纲》是马克思主义哲学正式诞生的标志,因为它彻底摆脱了费尔巴哈,确立了实践的重要地位和作用,不仅与唯心主义划清了界限,而且与旧唯物主义划清了界限;《费尔巴哈论》则是恩格斯晚年为了总结马克思主义哲学的发展,论述了马克思主义哲学与德国古典哲学的关系。这两篇著作,论述了一个极重要的问题:马克思主义哲学体系与一切旧哲学体系的区别。其他经典著作,如《反杜林论》、《自然辩证法》、《唯物主义与经验批判主义》等,是批判其它哲学体系的产物,因此亦有不少这方面的论述.     

马克思主义认识论与历史唯物主义

一、马克思主义认识论变革的实质恩格斯写于1877年的《卡尔·马克思》和发表于1883年的《在马克思墓前的讲话》两文,都明确地提出,唯物史观和剩余价值学说是马克思的两大发现。我们要提出的问题是:恩格斯为什么没有把马克思的一般唯物主义哲学世界观和认识论看成是马克思的伟大发现之一?是马克思的哲学唯物主义世界观和认识论与旧唯物主义的哲学世界观和认识论没有实质     

恩格斯论马克思主义哲学体系的几个问题

恩格斯是马克思主义哲学的创始人之一,为马克思主义哲学的完善和发展做了大量的工作。特别是他的《反杜林论》、《自然辩证法》和《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(以下简称《费尔巴哈论》)三本书,详尽地阐述了马克思主义哲学的对象、内容和方法,为马克思主义哲学系统化做出了卓越贡献。目前,在理论界热烈开展关于马克思主义哲学体系的讨论之际,重温恩格斯的有关教导。对进一步推动讨论的深入,不是没有好处的。     

浅论《反杜林论》一书的结构

<正> 恩格斯的《反杜林论》,是继马克思的《资本论》之后一部划时代的马克思主义经典著作,在马克思主义发展史上占有重要地位.恩格斯说:"这书虽然并不抱定目标,要以另一个体系去与杜林先生的'体系'相对立,可是应当希望读者不要忽略我提出的各种见解之间的内在联系.我现在已经有充分的证据,指出这方面我的工作并不是完全无效的."(《反杜林论》第4页.下引此书,只注页码.)因此,研究《反社林论》全书各部分内容之间的内在联系和逻辑结构,对于探讨马克思哲学的体系和完整地理解马克思主义三个组成部分的内在联系,是很有帮助的.我想就这个问题提出一点不成熟的看法,就教于同志们     

不能否定恩格斯反对杜林折衷主义的斗争

<正> 恩格斯所著《反杜林论》,是一部马克思主义的百科全书。恩格斯和杜林的哲学论战,是该书的基本内容之一。近几年来,哲学界对这场论战的实质提出了种种不同的看法。本文拟就这个问题,谈谈我们的一些看法。(一) 《反杜林论》产生于十九世纪七十年代中期。众所周知,“这部著作决不是什么‘内心激动’的成果,恰恰相反”,它是德国社会阶级斗争及其在党内的反映。这个时期,无产阶级和资产阶级、马克思主义和机会主义的斗争,在哲学思想战线上,主要表现为辩证唯物主义和历史唯物主义同唯心主义和形而上学的斗争;马克思和恩格斯批判的重点是开倒车的新康德主义,要扫荡的是惹人讨厌的折衷主义。杜林哲学是在创造体系成风、折衷主义横行的社会历史环境中产生     

论恩格斯在《反杜林论》中对唯物辩证法的阐述和发展

<正> 恩格斯的光辉著作《反杜林论》,是马克思主义反对杜林主义斗争的产物,也是对无产阶级革命斗争经验和自然科学发展成果的总结。在《反杜林论》哲学编中,通过对杜林反动哲学观点的分析和批判,恩格斯系统地阐述了马克思主义哲学的基本原理。本文试图从唯物辩证法方面,说明恩格斯对发展马克思主义哲学的杰出贡献。     

经济科学的创新与发展

这个问题要从经济学研究对象谈起。几十年来,对这个问题争论不休,多数人包括我在内,一直认为应是生产关系,并以为这是马克思、恩格斯的观点。后来注意到马恩的观点也是发展的。无论从马克思的《政治经济学批判》的序言和导言、《资本论》的初版序言来说,或者从恩格斯的《反杜林论》第二篇来说,实际都是说对象是社会生产力和生产关系(见《序言》和《导言》),也就是“生产形式以及与它相关的生产条件和交换条件”(见《初版序言》),或者说“政治经济学作为一门研究人类各种社会进行生产和交换并相应地进行产品分配的条件和形式的科学”(《反杜林论》)。我在《复旦大学学报》1983年第2期一篇论文中论证了这个问题。我这种想法是受马克思主义哲学的启发:内容与形式总是辩证地统一,内容决定形式,形     

走进马克思哲学深处与展现马克思哲学当代价值

马克思的哲学是在法的批判、政治批判和社会批判、形而上学批判、意识形态批判和资本批判等多重批判过程中形成的，马克思的哲学是“批判的哲学”;马克思的哲学关注的不是所谓的“终极存在”,而是“对象、现实、感性”何以成为这样的存在，马克思的新唯物主义中的“物”不是所谓的“初始物质”,而是具有社会关系内涵的“可感觉而又超感觉”的“社会的物”;历史唯物主义不仅是“唯物主义历史观”,更重要的，是“唯物主义世界观”,是“真正实证的科学”和“真正批判的世界观”的统一。《杨耕文集》把马克思的哲学放置到马克思主义哲学史、西方哲学史、现代西方哲学、后现代主义哲学以及政治经济学、社会主义理论、当代社会发展理论这样一个广阔的历史背景和理论背景中，重释马克思主义哲学。     

论马克思主义的哲学维度与马克思哲学观的变革

马克思主义有没有哲学？马克思主义理论是否具有独立的哲学维度？这并非是一个不证自明的问题。澄清马克思所实现的哲学观变革，是理解和捍卫马克思主义理论哲学维度的关键点。马克思以一种“反哲学”的立场摒弃了以往哲学所具有的“从原则出发”、“包罗万象”、“作为科学的科学”的性质，仅仅赋予哲学以“世界观”的意义，从而实现了哲学观的变革。马克思主义有自己的新世界观，它为人们提供认识世界和改造世界的思维方法。在“世界观”的意义上，我们今天仍然可以讲“马克思主义哲学”，但要防止向旧哲学的回复。     

马克思主义世界观不能人本主义化——答丛大川同志

我曾经撰写过《评“超越哲学”》一文,用以同主张走“第三条哲学路线”,即把马克思主义哲学变革的实质说成是“对唯物论和唯心论对立的超越”的观点,进行商榷。随即,丛大川同志著文为这种观点辩护,说这种观点体现了“新世界观的本性”,说我“并没有真正理解马克思新世界观的本性”(上述两文分别载《人文杂志》1990年第2期和第4期;后引丛文不注)。在我看来,丛大川同志所说的“新世界观的本性”,是人本主义的。对于这种把马克思主义世界观人本主义化的见解,我实在不敢苟同。     

马克思的新世界观是辩证唯物主义的世界观

从列宁、邓小平和马克思本人的论述来看,马克思的哲学是辩证唯物主义或辩证唯物主义和历史唯物主义,马克思的新世界观是辩证唯物主义的世界观。马克思通过两次批判,将黑格尔的唯心主义的神秘辩证法和费尔巴哈的旧唯物主义改造为辩证唯物主义。在改造旧唯物主义的过程中马克思创立了科学的实践观和唯物史观,所以辩证唯物主义包含历史唯物主义和实践唯物主义。马克思的《关于费尔巴哈的提纲》充分体现了辩证唯物主义思想。对马克思《关于费尔巴哈的提纲》和实践唯物主义的理解,必须以辩证唯物主义为指导。离开辩证唯物主义去理解马克思主义哲学变革的实质,必然产生混乱。     

马克思实践观的嬗变和自我超越——从《手稿》、《神圣家族》到《提纲》的实践观发展轨迹

《1844年经济学哲学手稿》和《神圣家族》是马克思恩格斯创立新世界观过程中的两部早期重要著作。通过对青年黑格尔派的自我意识学说和唯心史观的批判,为制定完整的新的世界观扫清了障碍。作为马克思主义实践观发展中的过渡之作,从《1844年经济学哲学手稿》、《神圣家族》到《关于费尔巴哈的提纲》,马克思形成了其辩证的实践观,完成了哲学思想上的历史性飞跃。文章试图揭示这一发展过程,以便更好地掌握马克思主义哲学的实践本质。     

学活哲学 用活哲学

马克思主义哲学本来就是活的哲学,因为马克思主义哲学是无产階级革命的世界观,是无产階级改造世界最锐利的武器。马克思在他开始进思想理论活动时,就写下了“包含着新世界观的天才的第一个文件”(即《关于费尔巴哈论綱》),在那里指出:“哲学家是用不同的方式说明世界,而问题在于改变世界。”马克思所说的哲学家是指过去资产階级的哲学家,其中包括他的老师黑格尔和赞尔巴哈。过去资产階级的哲学家,虽然在理论上的某些方面也作出了一定贡献,但总的来说,他们只是“用不同的方式说明世界”而已,或者用唯心主义,或者用旧唯物论等等,只有马克思才第一次指出,哲学最重要的任务,在于改变世界。从那时起,马克思和恩格斯就创立了一个全新的世界观,即辩证唯物论的世界观。一切     

1843—1846年间马克思关于人的本质的几种提法——马克思早期著作学习札记之一

1843—1846年是马克思比较集中地探讨过人的本质问题的时期,也是马克思的唯物主义历史观初步形成和初成体系的时期。研究这一时期马克思有关的本质的一系列提法及其相互联系,对于正确理解马克思主义的人道主义,把握马克思主义历史观的真谛,不是没有意义的。“人是人的最高本质”——《黑格尔法哲学批判导言》的提法1844年2月刊登在《德法年鉴》上的《黑格尔法哲学批判导言》,通常被人们看作是马克思的世界观发生根本转变,即从唯心主义转向唯物主义、从革命民主主义转向共产主义的标志。在这篇文章     

哲学的意义在于人——《关于费尔巴哈的提纲》解读与马克思主义哲学变革实质分析

在马克思主义哲学史研究中 ,《关于费尔巴哈的提纲》 (以下简称《提纲》)占据着重要的思想地位。马克思在《提纲》里阐述了一种新的哲学世界观 ,实现了哲学意义上的重大变革 ,引用恩格斯的话来讲 ,《提纲》是包含有新世界观天才萌芽的第一个文件。但是《提纲》主要解决了什么问题 ,马克思新世界观特征究竟是什么 ,马克思哲学变革实质是什么 ,众说不一。笔者认为 ,人类思想史上任何一种伟大学说作为精神产品 ,对它的理解都应存在于一定上下文关系中、一定的情境和语境中 ,存在着内在的思想逻辑 ,因此理解《提纲》精神 ,就必须回到《提纲》原…