迦南地——犹太文化的物质源头

人是文明的创造者,土地是人的活动的载体和必要条件。人—地关系是犹太文明发生、发展的物质起点与基础,在其过程中既有地理要素对文化精神的嵌入,也有文化精神对地理要素的浸染。迦南地及周边地区的自然——人文地理要素对犹太文化的产生成长起到了广泛而深刻的潜在作用,后世犹太人的宗教信仰、价值观念、思想意识、社会习俗、生活方式、文化品性均可从迦南地本身寻找到源头,也可从迦南地所处的特殊的地理位置找到源头。     

苦难历练中追寻自我的民族家园——小说《伙计》的犹太文化母题解读

"寻找自我的民族家园"是犹太民族恒定的文化母题之一,伯纳德·马拉默德的小说《伙计》对这一犹太文化母题进行了移位运用和艺术阐释。从犹太文化角度上说,承载马拉默德犹太观的小店是主人公的精神家园:莫里斯的精神隔都(Ghetto)①和弗兰克的迦南圣地。同时,弗兰克的追寻之旅体现了马拉默德在犹太文化影响下的现实主义创作策略。他对全人类追寻精神家园这一主题颇富见地的哲学思考则表明其文学创作主旨衔接了美国犹太文学中的犹太性与普世性。     

犹太教与犹太法律文化

我们所熟知的西方文化中的一些重要观念,其源头其实是来自犹太文化的。“人们普遍认为——这一看法也是符合事实的——欧洲文明是希腊人、罗马人和犹太人的遗产。”西方文化的两大源头是古希腊、罗     

论澳大利亚犹太人的历史变迁

澳大利亚犹太人是一个特殊族群,最早踏上澳大利亚这片土地的是一批被流放的英国囚犯。此后,不同时期的犹太移民潮共同构成了现今澳大利亚的犹太族群。澳大利亚犹太族群在历史变迁中的不断壮大、在澳大利亚社会中发挥的重要作用,彰显出在澳犹太人顽强拼搏和与不幸命运抗争的精神。同时,此现象也昭示了兼容并蓄与相互融通是不同文化和文明交往的真谛。     

文明的缺陷与人样的生活——曹禺剧作主题阐释

曹禺剧作有无一贯的思想路线?它的基本轨迹是什么?本文的回答是肯定的,并把其基本轨迹理解并描述为人与文化的冲突(个体情欲与社会文明的冲突);人的精神困窘和精神反抗;对文明缺陷的不满和对人样生活的追求。它的主题不只是现实的政治的“反封建和个性解放”,而且是人类学和文化学的哲学沉思:人象人一样地生活。本文对其主题走向的阐释,首先从追溯作者思想的最新源头、认识其作为悲剧诗人的独特性及其文化意义开始。一人生活于由一定文化环境组成的文化丛中,他的诞生不仅是个体的生命现象,而且是社会的文化现象,他的独特性受到文化关系的培育和制约,我们必须联系塑造他的文化环境、文化关系才能认识他。就曹禺而言,简单地说,是校园文化环境、北平文化环境、“海派”文化氛围、“京     

论索尔·贝娄小说创作的文化源头

索尔·贝娄创作的小说表现出了多种文化背景。通过分析索尔·贝娄的生活经历,不难发现他的创作思路与犹太文化、美国文化和欧洲文化有着密切的联系。这也是贝娄小说的文化源头。探讨与研究索尔·贝娄小说创作的文化源头的同时,也尝试探究其小说的文化品质。     

论索尔·贝娄小说创作的文化源头

索尔·贝娄创作的小说表现出了多种文化背景。通过分析索尔·贝娄的生活经历,不难发现他的创作思路与犹太文化、美国文化和欧洲文化有着密切的联系。这也是贝娄小说的文化源头。探讨与研究索尔·贝娄小说创作的文化源头的同时,也尝试探究其小说的文化品质。     

文化身份的消解、重建与回归——以欧茨小说《掘墓人的女儿》为例

欧茨小说《掘墓人的女儿》讲述了主人公丽贝卡在美国隐藏犹太身份、追寻美国身份、回归犹太身份的故事,为我们揭示了犹太移民终其一生在反犹环境下寻求文化身份的心路历程。本文从文化身份的视角,探讨了导致丽贝卡身份变迁的主要原因：第一,丽贝卡从隐藏犹太身份到追寻美国身份并不是美国文化简单地消解、同化犹太文化的结果,而是犹太文化与美国文化的历史汇合;第二,丽贝卡回归犹太身份也不意味着犹太移民对美国文化的否定,而是其在理解自己的历史与现实的基础上的自我抉择,即犹太文化始终以各种方式制约、规范和影响着美国犹太移民。     

神话观念决定论与文化基因说

神话观念决定论是国内文学人类学一派理论建构的一部分,其所应用的语境是如何界定和认识文化基因,即从所以然的层面理解和解读一个特定文化群体或文明国家。从玉文化大传统视角重新审视华夏文明国家的特色,有利于从物质与精神的特殊性方面深入地把握到其文化基因方面。史前期的初民的信仰观念要素与神圣物质的交互作用,成为催生文明的内在驱动力。     

生态—文化人:生态文明的人学基础

任何一种文明都有自己的人学基础,生态文明的人学基础是生态-文化人。相对于渔猎文明时期的自然人、农业文明时期的政治人、工业文明时期的经济人、知识文明时期的文化人来说,生态-文化人是人们深刻反思工业文明时期的"经济人"的产物,也是当代社会把建设生态文明和知识作为时代标志的要求。生态-文化人应具备六大基本观念,即整体论的生态-人-社会的世界观,生态知识观,生态伦理观,生态经济观,生态公正观,经济、社会和生态相协调的发展观。生态-文化人理论丰富了人性假设理论,有利于人们进一步认识自己;有利于人们合理地处理人与自然的关系,缓解全球性生态危机;有利于人们合理地处理人与人的社会关系,缓解当今人类的文化危机;有利于中国人民坚持科学发展观,积极建设生态文明,构建社会主义和谐社会,从而推动中国特色社会主义建设进程。     

眼泪象征永恒──论女诗人奈丽·萨克斯

本文认为萨克斯的诗作承袭了《旧约·耶利米哀歌》的传统和犹太流亡文学的母题，但是仅仅从这样的视角审视其诗歌的精神内涵是远远不够的，我们不能轻易地下如此的结论：萨克斯是“犹太命运的女诗人”。萨克斯本人也拒绝这样的桂冠。她应当被视为具有双重身份的边缘人，在偶然打开的契机中承接了犹太文明，同时让个人的苦难升华为全人类的苦难。本文反对对萨氏诗歌作简易的还原式的《圣经》图解，主张从人类精神的高度评价她的创作。萨克斯的诗歌集中地体现了这样的主题：在阵痛中建造新居，以温柔化解仇恨，以爱消融泪水，反对暴力式的循环复仇。这超出了诗歌本身的意义，体现了女诗人对全人类命运的关怀，也正阐明了她的诗歌主张“力图使可怕的经历升华而进入美的王国”。     

地理特殊性与文化多元性共同编织的历史图景——评薛正昌新著《黄河文明的绿洲——宁夏历史文化地理》

薛正昌先生的新著《黄河文明的绿洲——宁夏历史文化地理》一书是作者多年悉心研究与积累的结晶，是又一部区域历史文化的重要著作，该书分别从考古文化、地理沿革、人地关系、军事文明、文化多元性以及地方文化的积淀等角度全面论述了宁夏的历史文化面貌，具有立意新颖、观点独特、内容全面、论述系统等特点，书中的大量图片、图表也使人耳目一新，印象深刻。     

两种文化的融合、冲突与变迁——读辛格的《卢布林的魔术师》和《童爱》

解读辛格的《卢布林的魔术师》和《童爱》两部小说,分析犹太格托和格托精神,认为美国犹太小说是对犹太文化的反衬,折射出犹太文化进入美国社会,是对美国本土文化的融合,并在碰撞中得到了发展和升华。     

试论《犹太圣哲智慧辞鉴》编纂的价值作用

古老的犹太民族创造了以《圣经》、《塔木德》和《诺未门》为代表的辉煌灿烂的希伯来文化，成为西方文明的一个源头文化，蕴含着丰富的思想智慧，这是人类宝贵的文化遗产，对世界文明，特别是西方社会和生活产生了巨大且深刻的影响。对《犹太圣哲智慧辞鉴》编撰的价值作用进行论述，认为：他具有内容的实用性、资源的无限性、影响的恒久性和借鉴的革命性。     

中华民族共同体视域下的黄河河源文化

江河源文化是大江大河起源段的“地理—社会”空间文化。在黄河文化的研究中河源文化没有得到应有的重视。从中华民族共同体视域看,黄河河源文化具有久远性、复合性、辐射性、传递性特征。黄河河源文化在自身的演进过程中一直推动着中华民族共同体的形成,表现为:将游牧文化带入到中华文明之中,形成中华文明的底色;古羌人在华夏族形成过程中起到了至关重要的作用,带动众多族群（特别是藏族）融入到中华民族大家庭;江河源区共同的源头、共同的文化和横跨黄河长江的人口迁徙将黄河文明与长江文明联结为一个整体。对江河源文化的整体性认识,有助于形成各族人民共同的历史文化记忆,增强中华民族共同体意识。     

自我的寻找精神的回归——索尔·贝娄“流浪者”小说的犹太性

犹太性是犹太民族特有的文化品性,它强调犹太文化的传统含义和价值,而流浪是犹太人生活中永恒的特征也是犹太文化的标志之一。索尔.贝娄的＂流浪汉＂小说与传统的流浪汉小说不同,小说的人物大多数经历是精神上的流浪。小说中的人物通过精神的流浪,展现其内心世界的流浪意识,在现实社会中寻找自我,以期找到心灵的归宿,实现精神的回归。     

深大学人

刘洪一 教授 深圳大学教务处处长、硕士生导师、深圳市第三届政协委员。 1960年 8月生，江苏徐州人。 1978年起先后就读于南京师范大学中文系、黑龙江大学外国文学研究所，文学硕士。 1993年晋升副教授， 1997年晋升教授。曾任深圳大学中文教育主任等职。 主要从事犹文学—文化的教学、研究工作。出版专著 3部，其中《犹太精神》 (1995)是国内第一部从文化综观的角度研究犹太民族精神的理论著作；《美国犹太文学的文化研究》 (1995)是国内第一部系统研究美国犹太文学与文化的理论专著。另主编著作 6种，出版译著数十万字。在《外国文学评论…     

东方文明与宗教哲学

东方的文明主要表现在精神文化的文明，而精神文化的文明又来源于宗教文化，宗教文化蕴含着丰富的哲学智慧，使人们在信仰宗教的同时，也促进了人们的抽象思维能力的提高。人具有了抽象的思维能力和丰富的想象力，会给人类带来文明和进步。我们正确地理解宗教，深入地探究宗教的文化内涵，这将对人们的文化修养和社会的进步起到积极的作用。     

用生态文化建设生态文明

生态文化是一个文化体系,它是坚持人、社会、自然和谐共生的一种文化,它是社会主义先进文化不可缺少的部分.这个概念的内涵是博大精深的,它蕴含着物质的要素、精神的要素和制度的要素.生态文化是检验人类是否摆脱了人类中心主义的标尺,是检验我们是否全面掌握了马克思主义的标尺,是检验我们是否对社会主义本质具有深刻认识的标尺.用生态文化建设生态文明既是一种科学的态度,也是一种有效的抉择.必须深度理解生态文化的丰富内涵,必须深刻认识建设生态文化的当代价值,必须积极探索合适的路径.     

评钱穆的《中国文化史导论》

本文通过对《中国文化史导论》的评述,揭示了钱穆在中国文化史研究上的贡献:建立的一整套人文主义特色的文化观和方法论;从中国固有的地理及气候环境出发．探讨中国文化、文明起源的背景和历史演进的阶段;突出了中国文化基本精神中的融和精神;尤其是在中西文化史比较方面,反对不加分析地把中国文化传统与性格的不同,看成是一古一今之别,反对以西方文化模式剪裁中国文化,阐述出中国文化的世界价值和现实意义.