高梁──苏丹草杂交种干物质积累分配及光合性能的研究

研究表量，高粱—苏丹草杂交种的单株生物量高，其干物质积累量高于甜高粱杂交种和粒用高粱杂交种．各器官的干物质积累量以分蘖茎为最高．并且增长迅速．主茎和分蘖茎的干物质分配率在生育后期无负值．高粱—苏丹草杂交种获得较高生物量的原因是分蘖性强，致使产生较高的ＬＡＩ和ＣＧＲ．     

试论父系血缘婚

目前民族学界关于血缘婚的论述,大多指母系血缘婚而言,很少涉及父系血缘婚。我认为这是两个不同的概念,所谓女系血缘婚,是从母方世系来确定,指母方亲属之间的婚配;所谓父系血缘婚,是从父方世系来确定,指父方亲属之间的婚配。这两个概念不能含混不清,一概而论。有些学者援引一些民族学材料或神话、传说的兄妹婚配的例证时,没有说清楚是从母方世系来确定的兄妹关系还是从父方世系来确定的兄妹关系。因为在血缘家庭阶段,同母所生的兄弟姐妹之间可婚配。但在母系氏族制时代,母亲与父     

玉米杂交种联合鉴定试验研究

对8个玉米杂交品种进行了联合鉴定比较。结果表明：联试2号杂交种产量最高，与对照及其他杂交种相比，达到显著差异。值得在哲里木盟地区推广。     

从史诗《格萨尔》看藏族部落的血缘制度

从史诗《格萨尔》看藏族部落的血缘制度何峰血缘是维系部落社会的一条重要纽带，即使在地缘部落中依然发挥着重要作用。藏族部落也不例外。藏语文中，与血缘相对应的词汇是“”（骨系），它几乎包含了血缘所代表的全部意义。青海省境内的果洛藏族自治州，历史上称“三果洛...     

哈尼族宗教组织与双重性社会结构——以箐口村"摩匹-咪谷"为例

哈尼族延续至今的两种神职人员摩匹与咪谷,立足于当地血缘和地缘关系,以各自的宗教功能,形成了相互补充的"摩匹-咪谷"宗教组织.哈尼族以村寨为基点,血缘、地缘关系逐层裂化地交替作用,最终构筑起该民族独特的双重性社会结构.对箐口村的田野调查表明,"摩匹-咪谷"组织从血缘和地缘不同方向出发,高度同构地与这种双重性社会结构进行着有效互动.     

多元族群互动中的甘青地区家族类型——以三个家族为例的人类学研究

家族或宗族是民族学、人类学、历史学、文化学等学科经常关注的概念。对于家族或宗族概念的界定各不相同,但无论怎样界定,都离不开家族或宗族的基本要素——血缘。本文试图结合家族的血缘与民族身份两个要素,将甘青地区的家族分为具有多民族身份家族、转换民族身份家族、延续民族身份家族三个类型,并结合国家在场对家族类型及身份认同予以讨论。     

哲里木盟4种主要农作物气候生产潜力变化及对比分析

分析了哲里木盟玉米、水稻、高梁、大豆４ 种主要作物近４５ 年光能、光温、气候生产潜力的变化，结果表明：生长季内（５ ～９ 月） 光能生产潜力在波动中有减小的趋势；温度升高，对４ 种作物光温生产潜力有不同程度的提高，其中对玉米、水稻、高粱的影响明显大于对大豆的影响；降水变化对生产潜力的影响远大于温度变化的影响，其中降水对玉米气候生产潜力的影响高于对高粱、大豆的影响。从生产潜力的大小及其变化来看，玉米和水稻是适应当地气候变化的优势作物，降水量不足是影响生产潜力发挥的主要限制因子     

关于人类早期婚姻形态建构的话语权力说:洪水神话分析

洪水神话历来被视为人类早期存在过血缘婚形态的神话学论据。本文在洪水神话的话语范围内,对围绕血缘婚形态的证实论与证否论进行了探讨,指出它们皆源于话语权力对兄妹婚所作的不同理解。文章揭示了话语权力对人类早期婚姻形态的建构实质。     

哲单系列玉米杂交种生育性状及产量对比实验

哲单系列玉米杂交种生育性状及产量对比实验孟庆良，韩贵良（东风职业高中）为鉴定比较皙盟农研所玉米室新选育的玉米杂交种的产量表现、抗性，从而选拔适应哲盟地区生长的优良玉米杂交种，于２９９３年在开鲁县东风职业高中试验地进行了此项实验。１材料与方法选用哲单系...     

明代女真的地缘组织——噶栅

明代女真的部落组织人数较多,结构复杂,远非一个统一的整体。通常它是按两种方式划分的:一种按血缘组织层层划分,包括哈拉、穆昆、乌克孙;另一种按基层地域组织即噶栅(村屯)来划分。在实际生活中,这两种划分,又以不同方式相互交错在一起。关于明代女真的血缘组织形态,笔者已另撰专文,这里主要以代表女真社会发展方向的建州女真为研究对象,就其地域组织噶栅的形态、结构特点、与血缘组织的关系等具体问题,略作讨论。     

新见四川大学博物馆藏敦煌古藏文写经《十万颂大圣般若波罗密多经》考论

四川大学博物馆收藏有敦煌古藏文写经卷23件,包括《大乘无量寿宗要经》22件和《十万颂般若波罗密多经》(第1函第48卷)1件,均系单面手抄经文,多数经卷题有抄经人、校对人和复校人,这批珍贵的经卷是四川地区首次被发现的敦煌古藏文文献,具有很高的史料价值和学术研究价值。但由于诸多原因,尚未能对这批珍贵的敦煌古藏文写经卷进行系统研究。因此,为了弥补这一遗憾,对其中的《十万颂般若波罗密多经》(第1函第48卷)进行整理研究,以填补空白。     

传统的继承与重构:巍山回族圣纪节的当代变迁

圣纪节是云南回族的三大传统节日之一。作为云南回族民间与外界互动较多的节日庆典,圣纪节打造了开放性的公共文化空间。巍山回族圣纪节的当代变迁,是对传统的继承与重构。当代圣纪节通过继承传统,保持了节日的宗教民俗特质和文化连续性;通过对传统与时俱进的文化建构,强化了节日传统,丰富了节日文化,赋予节日宗教、政治、文化多重意义,使圣纪节始终保持生机活力,并成为回族民间社会与国家基层政权成功互动的文化平台和展示窗口,成为中国政府在少数民族宗教事务管理方面的成功典范。     

浅析唐卡绘画艺术的意境美

绘画唐卡是唐卡艺术形式中流行最广,也是最为常见的形式.线条和色彩的有机组合和奇妙变化使绘画唐卡呈现出无尽的审美意境.文章从唐卡动静交叠的形象特征、虚实相生的结构手法、情景交融的体验方式来看唐卡绘画艺术的意境关.     

泰北主体民族泰庸人与老挝泰佬人历史关系研究

泰北泰庸人与老挝泰佬人虽然是不同国家、地区的民族,但却是同源民族,而且分化时间较晚.加上泰庸人通过泰庸文化圈对老挝泰佬人进行过文化输出,使得两个民族之间进一步加深了文化方面的相似性.在历史发展的进程中,两个民族一直保持着友好的“兄弟之邦”的友谊,主体民族的统治阶层之间也保持着相互联姻、共御强敌的协作关系,极少发生冲突与争端.     

党项人的宗族部族及其民族与国家的形成

对于党项民族的统一和国家的形成,传统的说法是根据极其有限的范例,认为是在氏族部落及其联盟的基础上发展起来,即是在氏族部落的废墟上完成了民族的统一和国家的建立。西方学者在上个世纪的六七十年代,提出了被一些国内学者所接受的“酋邦”说,似乎看到并论述了宗族部族政权的存在,但“酋邦”说概括不了宗族部族政权的性质和形成的原因。笔者从历史史实和逻辑推理两个方,论证了党项民族是直接在宗族部族的新基础上,完成了民族的统一和国家的建立。在西夏国建立之前,《宋史·兵志五》就详细记载了党项人处在宗族如林的宗族部族发展阶段。最富强的拓拔——李氏宗族的几代人,利用正确的政策和策略,实现了统一党项和建立国家的任务:利用中原王朝的加封在其民族中树立起任何势力也代替不了的威信与地位;用姻亲关系联络强宗大族以加强同各宗族部族的联系;“委豪右分统其众”,“以兵法勒部众”,提纲挈领地抓住了变宗族部族首领为国家官员、变宗族部族武装为国家武装的金钥匙;用官爵、钱物笼络各宗族部族的大小首领为其保卫国家和统治人民服务;用首领子弟组成“六班值”亲军来控制各个宗族部族组织;向各宗族部族的人灌输儒家思想,使其忠于皇族;用宗族部族制宗族部族,以巩固皇族对全国的统治;善于处理与宋、辽的     

元明以来隆务河流域的民族融合与文化共享

元明以来 ,由于政治、军事等多种原因 ,蒙古族和中原汉族等居民开始入居隆务河地区 ,并与当地原住民藏族接触 ,交流 ,并从文化上互相吸收 ,相互学习 ,发生了一定程度的融合。并在长期的共居生活中 ,互相借鉴、吸收 ,从文化上形成整合与共享。     

刘三姐歌谣的跨文化传唱

刘三姐歌谣在跨民族跨语际传唱中因文化语境不同导致了审美意义的丧失,地方性审美知识的差异也造成了刘三姐歌谣的传播困难,壮汉文化融合实现了刘三姐歌谣的跨族际传唱。由于壮族文化的弱势,刘三姐歌谣的族际语际传唱也伴随着汉族文化对壮族文化的改写,壮族文化逐渐流失的同时汉族文化成分逐渐增多。在同质化的趋向中如何再生产刘三姐形象的新意义并保持其艺术个性才能推进刘三姐文化的发展。     

民族地区警察职业能力培养探析——以青海藏区为视域

历代中央政府大都采取"安藏必先安青"的政策,所以加强公安工作,注重警察职业能力的培养,对青海藏区的稳定和发展有着重要的意义.了解青海藏区的基本情况和重要地位,认识警察职业能力的内涵和价值取向,分析和探讨青海藏区警察职业能力培养的途径,充分发挥公安教育在维护青海藏区稳定中所起的重要作用.     

匈奴受汉文化影响初探

匈奴自与中原联系后,就受到汉文化的强烈影响。本文运用相关文献、考古资料,比较系统地探讨了匈奴受汉文化影响的表现,并简要地探求了其中的原因。匈奴受到了汉文化的影响,逐渐与汉族趋于一致,但是这个过程是非常缓慢的。     

甘肃省阿克塞哈萨克族民俗活动中的养生健身行为研究

宗教民俗活动中的某些礼仪礼俗 ,包含着对人体有益的养生健身行为 ,这些行为对全民健身有推动作用。本课题通过实地调查 ,探寻存在于甘肃省阿克塞哈萨克族民俗活动中的养生健身成分 ,并提出开发模式 ,为实施全民健身工程 ,构建面向民族聚居区的全民健身服务体系提供理论支持。