关于维吾尔族的《轻·铁木尔英雄》故事

本文通过对流传于维吾尔、蒙古、回、土、撒拉等诸民族中的属 于《打退妖怪谭》型的故事群进行归纳和研究，提出了运用宏观视角和微观视角 相结合的方法，从故事结构和主题入手，来判断故事母题所反映的民俗和风俗习 惯，进行民间故事研究的观点。     

南北方少数民族“异类”婚恋故事母题比较研究——以牛郎织女故事为例

在民间故事口耳相传的传播方式下，牛郎织女故事在我国各少数民族中广泛流传，互相影响，呈现出同中有异的特点。南北方少数民族多改编了牛郎织女故事的悲剧结局，以牛郎织女或在天上或在人间一起幸福生活为结局，并增加了考验女婿的情节。同时，南北方少数民族演变至今的牛郎织女故事也呈现出一些不同点，如受儒家传统文化影响程度不同，故事中所体现出的生产方式不同，仙女下凡的原因不同，主要人物“牛”与“鹿”的不同。其中的共同性反映出同一母题在不同民族间孳乳、传播的互动影响及文化相融的稳定性，也体现出不同民族反映世界、表达情感的共通模式；而其不同则折射出不同民族宗教信仰、人情风俗、民俗心理以及生产生活方式等方面的独特性。     

壮泰传统文化基本特征的比较──壮泰传统文化比较研究之二

本文从民族文化的发生、存在和传承的形态来概括中国壮族和泰国泰族传统 文化的基本特征并进行重点比较。笔者认为，壮泰民族传统文化的发生型式应属原发型，其 突出的代表是稻作文化和壮泰民族语言，这是由壮泰民族的悠久历史及其文化的独特性决 定的，也是壮泰民族传统文化最大的共同点，与壮族不同的是因迁徙的关系，泰族文化带有 移植的性质。在存在型式方面，壮泰传统文化均属于兼容型，但兼客文化的历史背景及对象 则不相同，对壮族来说，主要是受汉文化影响的结果，而泰族则主要是受印度文化影响的结 果。在传承型式方面，壮泰传统文化应属连贯──重组型，这是由构成壮泰民族文化的四个 层面十二个文化丛结所表现出来的连贯性、重组性和创造性来决定的。但在具体的传承渠 道方面，壮泰又有较大差别，壮族主要通过社会教育，而泰族主要通过学校教育；壮族地区的 学校教育与本民族的传统文化相脱节，而泰族地区正好相反。     

李文华、熊国秀对德昌傈僳族文化之口述史

李文华、熊国秀夫妇,傈僳人.李文华是前傈僳学会会长,熊国秀是金沙小学退休教师,也是傈僳故事传承人.夫妇俩凭着对本民族文化的热爱,坚持几十年如一日地对待本民族文化,用自己的力量收集整理和保护德昌傈僳族的文化.他们拍摄了《火草麻布》《傈僳人养蜂传奇故事》两部记录德昌傈僳人民俗文化生活的纪录片,翻译了大量傈僳民俗故事和谚语、歌谣等,还收集了大量服饰类的相关物件,为傈僳族传统民族民间文化的保护、传承和发扬作出了重大贡献.     

本土学者说彝族

把根留住！ 彝族文化有三类：第一类是优秀传统文化。这一类彝族文化源远流长，影响很大，具有历史性、地域性、民族性、群众性、适应性和先进性，集中反映和体现了彝民族的心理特征和民族精神。具体内容就是彝族地地道道的传统文化的英雄史诗、神话传说故事、格言 (尔比尔吉 )、克哲、音乐、歌舞、器乐、年节、饮食、服饰、民间工艺、民居、婚烟、丧葬、毕摩文化、历法等。第二类是属于比较落后的旧传统文化。如封建迷信思想、各种迷信活动、不良卫生习惯、落后的消费观念、落后的生活生产方式、民族狭隘主义思想等。第三类是属于已经开始…     

印度电影叙事的民族特性对讲好中国故事的启示

印度电影作为印度文化的重要传播方式已成为我国民众了解印度、沟通两国情感的重要桥梁。印度电影具有丰富的叙事经验,善于在传统中寻找时代命题,民族信仰下的二元冲突和根植于民族特性的爱情题材,把民族性与时代性完美结合的审美特征,都是宗教世俗观影响下的印度传统文化特征。为了实现故事本土化与他者化兼容的高超叙事能力,印度电影的民族化审美特色以配唱民族歌舞的艺术方式成为印度电影产业长盛不衰的民族基因和民族符号。电影叙事他者化的现代改良,强调引入西方的视角思考民族社会问题;打造具有本土特色的国际巨星更是印度文化软实力输出的国家形象代表,以宝莱坞为首的印度电影业成为其国家“走出去”的文化品牌。而中印文化交流路径的搭建和“元故事”叙述体的创新表达,对于中国在“一带一路”背景下讲好中国故事具有重要的文化启示意义,对中印文化交流具有国家层面的外交战略意义。     

李文华、熊国秀对德昌傈僳族文化之口述史

李文华、熊国秀夫妇,傈僳人。李文华是前傈僳学会会长,熊国秀是金沙小学退休教师,也是傈僳故事传承人。夫妇俩凭着对本民族文化的热爱,坚持几十年如一日地对待本民族文化,用自己的力量收集整理和保护德昌傈僳族的文化。他们拍摄了《火草麻布》《傈僳人养蜂传奇故事》两部记录德昌傈僳人民俗文化生活的纪录片,翻译了大量傈僳民俗故事和谚语、歌谣等,还收集了大量服饰类的相关物件,为傈僳族传统民族民间文化的保护、传承和发扬作出了重大贡献。     

用心用情用力讲好中华民族故事 宣介中华民族共同体意识

<正>习近平总书记在中共中央政治局第九次集体学习时强调，要讲好中华民族故事，大力宣介中华民族共同体意识，明确提出“四个大力宣传、三个讲清楚”的重点任务和工作要求，为做好新形势下涉民族宣传工作指明了前进方向、提供了根本遵循。迈上以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴伟业的新征程，扎实做好涉民族宣传工作，用心用情用力讲好中华民族故事，大力宣介中华民族共同体意识，是党的宣传思想文化工作的必然要求，也是落实党中央决策部署、推动民族工作高质量发展的必然要求，有利于推动中华民族共同体建设和中华民族现代文明建设，助力构建人类命运共同体。     

铸牢中华民族共同体意识视域下的民族文化保护与传承

铸牢中华民族共同体意识是新时代党的民族工作主线。文化共同体是实现中华民族共同体的重要方面,且各民族文化的保护与传承工作是实现文化交融、文化输出的必要前提,更是体现民族文化自信的重要表现形式。在铸牢中华民族共同体意识视域下,推进民族文化保护与传承工作有利于提高全民文化自信、提升国家文化软实力,对讲好中国故事、营造大国文化氛围十分必要。     

藏族人类起源传说的教育人类学阐释

西藏民间广为流传并在多种典籍中有记载的"猕猴与罗刹女"的故事,是一个关于藏族起源的传说.跨越遥远时空代代相传的故事由历经沧桑巨变的族人集体加工,凝聚了藏族在特定时空环境中生存的价值追求,对民族认同感和民族文化心理的形成起了重要的作用.从教育人类学的视野出发,认识民族传统文化价值传承的内容及其途径,对构建和谐社会具有重要的意义.     

民族团结教育的好教材──《读中华各民族谁也离不开谁的故事》

最近，拜读了郑绍功先生主编的《中华各民族谁也离不开谁的故事》（以下简称故事）一书，从中获得了不少知识。通览全书，取材广泛，历史跨度大，从各个不同的侧面反映了以汉族为主体的各民族在缔造我们伟文祖国的过程中所作出的贡献，从政治、经济、文化诸方面说明历史上形成的各民族谁也离不开谁的道理。这是建国四十七年来在民族团结进步方面的创举之作。这对我们进一步了解和研究、认同和理解这一重大课题，提供了丰富而有价值的依据。尤其在当前，改革开放，建设四化，发展经济，振兴中华的新的历史时期，这是一部以古为镜，对各民族人…     

从地方人文到国家情怀的审美创造——论吕翼小说中的中华民族共同体意识

中华民族共同体意识一直是我国当代少数民族文学主流意识形态叙事的精神主脉和审美旨归。第十二届民族文学“骏马奖”获得者彝族作家吕翼的中篇小说《冤家的鞋子》和《马嘶》讲述了抗日战争时期彝汉青年乌铁和胡笙在乌蒙山区的个体生命经历与情感恩怨变迁，及他们在国家危难之际投身抗战洪流，抛弃前嫌、团结一心抵抗敌军，成为生死之交的感人故事。小说通过书写乌铁和胡笙的故事展现了彝汉人民从族际交往到生死交融的生命历程，在“恋歌”与“史诗”的交汇中实现了少数民族文化与中华文化在内蕴上的共融性，集中体现出作者中华民族共同体意识内在审美精神诉求。小说丰富和补充了少数民族文学的抗战叙事，赞美了我国各民族普通百姓伟大无私的爱国情怀。     

中国两兄弟型(AT503E)故事型态分析

"两兄弟型"故事作为中国流传最广,数量最多的民间故事,其基本形态有兄弟友善型、兄害弟型和弟害兄型三种;其中兄害弟型是最主要的类型.兄害弟型故事在各地、各民族的流传中又产生了一定的变异,形成了一定数量的亚型.这些亚型故事尽管情节各异,但所表现的主题却都是一致的同情弱者、赞扬勤劳善良、鞭策懒惰心恶.     

一部填补文学史空白的学术著作--评《鄂温克族文学》

鄂温克族是一个没有文字的民族，是一个充满神秘色彩的民族，是一个以狩猎为主的民族，是一个英勇剽悍的民族，是一个能歌善舞的民族，是一个热情好客的民族。黄任远。白杉等著的《鄂温克族文学》（北方文艺出版社出版）这部学术著作，填补了中国少数民族文学史的空白，有史以来首次向世人展示了这一民族独特的精神世界。我们从中看到了辽阔草原莽莽山林赋予鄂温克人自由豪放的性格，看到了世代延续的民族传统所形成的鄂温克绚丽色彩的神话传说，看到了口耳相传的民间歌谣和故事所表现的鄂温克族别具一格的驯鹿文化。 综观全书，主要有以下…     

“十七年”时期中国少数民族题材电影的共同意识叙事

以“共同意识”作为切入点，采用较为深度的泛文本语境方法，对“十七年”时期少数民族题材电影作品进行叙事层面的剖析，尝试对其间的话语策略进行归纳，并着重探讨其如何通过影像化、故事化叙述共同历史、共同故事，诠释民族关系和党的民族理论与政策，探讨影像与时代话语间的互动关系，分析个体身份与中华民族认同的建构路径。这一时期有着独特的叙事话语方式，总是倾向于以国家话语统合族群、家庭观念，以家国情感取代个体情感，以阶级认同重构他者阵营、以阶级矛盾替代故事冲突从而实现国家意识形态融入民族题材的书写；其间旖旎多姿的少数民族地域风光再现、与汉杂糅的少数民族民俗风情再造、敢于斗争的少数民族女性形象塑造，又在一定程度上成就了民族话语对国家话语兼容之下的“黄金年代”，并成为时代符号而深深嵌入一代观众的集体记忆当中；还多采用黑暗与光明的象征、身体与疾病的隐喻、身份与认同的建构等方式进行共同文化的叙事。经由国家话语的规训、民族话语的兼容以及“国族、家国同构”的话语体系，如何建构关于新中国的文化想象与共同体想象，塑造出一个通过异域空间、民族风情、人物形象等景观展示出来的“共和国”，将各民族同胞通过少数民族题材电影凝聚在一起，通过“讲述过去”“讲述当下”，进而“塑造未来”，从而印证“意识形态工具是‘十七年’时期少数民族题材电影的话语本质”这一结论。     

中国少数民族面具艺术造型的背景影响因素浅论

面具,是人类物质文化和精神文化相结合的产物,并非单纯的实用或祭祀用品,随着历史发展,更多不可复制的历史文化艺术内涵被赋予其中,使面具变为艺术品广为流传。中国各族不同的民族性格、历史渊源、文化底蕴等,都影响着其面具作品的造型,诉说各民族自己的故事。     

中国少数民族面具艺术造型的背景影响因素浅论

面具,是人类物质文化和精神文化相结合的产物,并非单纯的实用或祭祀用品,随着历史发展,更多不可复制的历史文化艺术内涵被赋予其中,使面具变为艺术品广为流传.中国各族不同的民族性格、历史渊源、文化底蕴等,都影响着其面具作品的造型,诉说各民族自己的故事.     

浅析湘西民族民间祭司的特殊功能

<正> 近年来,在民族民间故事讲述家的研究中,对具有“非凡”才能的故事讲述家——民族民间祭司(俗称老司),没有引起足够的重视,考究故事讲述家的论文,很少问津于他们。从学术界看,一般把故事家划分为三类,即传统故事讲述家、职业故事讲述家、一般故事员,根本没有将祭司含在其中。而民族民间祭司,无论从文化历史背景,还是从故事传承,都有着一般传说故事讲述家所不可取代的地位。他们不仅在各自民族中有较高的声誉和广阔深厚的社会基础,而且对人们的思想意识,起着左右的作用。拂去抹在其身上宗教迷信的尘土,把他们放在文化历史的框架里,他们不愧是民族中的智者、史者、学者、长者、医者。他们谙     

浅谈本子故事说唱活动中体现的汉文化特征

蒙古族有着历史悠久的说唱英雄史诗传统.清代,蒙汉杂居局面的不断升温,推动了蒙汉两个民族之间多方面的交流.其中汉族移民所带来的地方文化,尤其是说唱艺术对蒙古族历史悠久的说唱英雄史诗传统产生了一定的影响,使本子故事的说唱活动体现出一定的汉文化特征.本子故事说唱活动的兴起,不仅丰富和发展了蒙古族由来已久的说唱英雄史诗传统,而且又促进了蒙汉两个民族文化的交流.     

《董西厢》与《莺莺传》的文化差异

唐传奇小说《莺莺传》是西厢故事的源头,《董西厢》是西厢故事进一步发展的重要环节。文化的变迁是《董西厢》情节和人物发生变化的重要原因。《董西厢》创作于女真统治的金代,这是一个农耕文化与游牧文化发生冲突与融合的特殊时期。通过对比,可以看出这两部作品分别带有不同的民族文化特征。