莫卧儿帝国的外交出访流程

同近代早期的东方国家一样,莫卧儿帝国没有正式的外交机构,但是莫卧儿帝国的外交出访活动却有着严格规定。在莫卧儿帝国的出访过程中,大使的选拔、任务的分配、礼品挑选以及大使的待遇,都是不可或缺的一环,它们共同构成了莫卧儿帝国一套完整的出访程序。     

印度掠影：走近莫臥儿帝国的伟大遗产

2006年，我有幸在印度参观了仰慕已久的莫臥儿帝国时期的几处文化遗产。印度是世界四大文明古国之一，曾创造了灿烂的印度河文明。“印度”这个名字来源于梵文（“唯有真理得胜”），得名于印度河。印度也是世界上人口第二多的国家，拥有11亿人口及上百种语言。莫臥儿帝国是印度历史上的第三帝国。在这一时期，莫臥儿帝国为世界留下了很多宝贵的文化遗产。     

中国宫廷画院体制对伊斯兰细密画艺术发展的影响

中国宫廷画院体制由蒙古人传播到波斯,对波斯细密画书籍插图艺术的兴起、发展和繁荣起了十分重要的推动作用。13—17世纪,宫廷画院在大不里士、巴格达、设拉子、赫拉特、马什哈德、布哈拉、伽兹温、伊斯法罕等各大城市相继建立。画家们依附于宫廷画院,领享俸禄,依照各自效力的君主的旨意和审美情趣为经典文学作品和历史典籍绘制插图,由此形成不同的细密画流派。16世纪,细密画和宫廷画院体制从波斯传播到印度莫卧儿伊斯兰王朝和奥斯曼土耳其帝国,促进了该地区文化艺术的发展。因此,在波斯—阿拉伯、莫卧儿、奥斯曼的国家文化建设中,宫廷画院曾发挥着重要作用,它们提供雄厚的经费赞助,使细密画书籍插图成为伊斯兰艺术中的一朵奇葩。     

古格土王对基督教的支持和僧人的对策

本文节选自伍昆明同志新著《早期传教士进藏活动史》一书第四章《安夺德等耶稣会士在西藏古格地区的活动》中的第五节。该书系统地详细论述了从十六世纪末叶起,罗马天主教耶稣会传教士在印度北部莫卧儿帝国对我国西藏地区的调查研究,以及从1624年至1745年的一百多年间,天主教耶稣会和卡普清修会(嘉布遣小兄弟会)的传教士先后十多批从印度进入西藏,在阿里古格、日喀则和拉萨等地活动的情况。该书内容丰富、资料翔实,基本材料大多数为国内所未见,是作者从国外蒐集到的意大利文、拉丁文、葡萄牙文和藏文的传教士信件与报告原文,达赖喇嘛、康济鼐、颇罗鼐等西藏权势人物与罗马教皇、传教士的来往信函,以及他们颁布的有关传教士的谕令和文告等文献资料。本书是我国第一部系统、全面论述早期传教士在西藏地区活动的专著,填补了我国对西方与西藏地方关系最早时期的历史,即早期传教士在西藏活动史这一领域研究的严重不足. 本书即将由中国藏学出版社出版发行。     

元代高丽贡女与蒙古族以外的其他民族通婚状况考述

元代高丽贡女制度是伴随蒙元帝国与高丽王国之间宗属关系逐渐确立而形成的高丽王国向蒙元帝国献纳本国女子的一种特殊政治行为 ,是中韩文化交流史上在特定历史阶段所产生的一种特殊政治现象和社会文化现象。本文论述的是见于记载的入元高丽贡女同蒙古民族以外的汉、回回、畏兀儿、钦察、吐蕃等民族的通婚状况     

论井上馨的鹿鸣馆外交及其欧化主义

1883-1887年日本外务卿井上馨在任期间开始实施了以鹿鸣馆为中心的一系列欧化主义政策,希望先使日本成为"欧化新帝国",与世界先进国家立于同等地位,以此促使西方各国同意修改对日本的一系列不平等条约。但推行的这种极端的欧化主义忽视了日本自身文化的特点,一味模仿西方,最终只可能遭到失败。     

试论贴木儿帝国与明朝之关系

试论贴木儿帝国与明朝之关系朱新光关于贴本儿帝国与明朝的关系问题，目前史家论及颇少。本文根据现有史料，在前人论述的基础上，对这一问题作进一步探讨。一帖木儿创业初期与明的落属关系明初，中亚正处于一个混乱和动荡的年代。察合台汗从１３３４年答儿麻失里死后，河...     

缅甸的穆斯林问题

据 1 978年统计 ,在缅甸若开邦 (RagaingState) 1 70万人口中有 6 0万穆斯林 ,主要聚居在纳弗河 (NaafR .)东岸的边境城镇孟都 (Maungdaw)和布迪当 (Buthidaung)。他们分属三个不同的穆斯林派系 ,最大一派罗兴加 (Rohingya)派是阿拉伯商人的后裔 ,其祖先从 7世纪开始定居在纳弗河一带 ;另一派是卡曼齐 (Kamanchi)派 ,其祖先大部分为商人 ,于 1 8世纪末跟随莫卧儿亲王抵缅定居 ;第三派由数十年前从孟加拉国吉大港移居缅甸的农民和渔民组成。公元 8世纪 ,一些以阿拉伯人、摩尔人和波斯人为主的穆斯林开始抵达阿拉干 (缅甸若开邦旧称 )一带…     

清朝皇帝与达赖喇嘛并非“宗教关系”

西藏是中国不可分割的一部分,早为世界所公认。对此,就连外国侵略者也无法否认,如1930年,英国驻印度事务大臣曾说“(西藏)必须继续被认为是中国的一个省”;1904年,英国外交大臣在致英国驻俄国大使的正式训令中也承认,西藏为“中华帝国的一个省”;美国国务院发言人里普也不得不承认,“美国从来不认为西藏是一个独立国家”;英国外交部     

回归原梦:自组织人类学的学术追求

<正>行星为什么围绕太阳?生命为什么走出海洋?文明为什么向高级演化?人类为什么战于沙场?人为什么大脑发达?鸟为什么展翅飞翔?生命为什么必然死亡?世界为什么像今天这样?莫以为它来自上帝的感召,莫以为它来自领袖的激昂,这其中蕴含着事物自发走向有序的客观规律。这种自组织,灭了大隋,兴了中唐;送走了封建帝国,迎来了新中国的曙光。但是,人类的历史并不总是伴随着光芒,只有把握自组织的火炬,才能让文明之火烧得更亮。——《社会场论》的自白~((1))     

论1260年后蒙古大汗与伊儿汗的宗藩关系

长期以来，学术界普遍认为，随着大汗蒙哥去世，１２６０年后蒙古帝国分裂，西方四大汗国脱离帝国而独立发展，蒙古大汗与西方四汗国统治者之间不再有任何制约关系。但本文作者认为历史事实并非完全如此，１２６０年后，蒙古大汗与统治西亚的伊儿汗在很大程度上仍存在着宗主与藩王的关系。政治上大汗仍对伊儿汗实行册封，伊儿汗只有受到册封后其统治方被视为合法，同时大汗亦可任命或调遣伊儿汗国的官员；经济上大汗与伊儿汗仍有若干利益关系，伊儿汗在元帝国的经济利益受大汗保护，伊儿汗也因在元朝有封地而同其他宗王一样，可派断事官参与帝国中央政府的议政     

略论北朝遣使制度

本文认为北朝的遣使制度出现了四方面的变化 :(1)出现了常设性质的大使 ;(2 )大使的分工更为明确 ,出现了以职能命名的专门使 ;(3)大使出使区域的划分更为细密 ;(4)大使与北朝其它中央派出机构在功能上有合一的趋势。这些变化因北朝政治的需要而产生 ,并开唐代使职制度之先河。     

印度九日记

跨文化研究所老召集会议,没坏处,对我,开会等于出游,好玩,特别是那些不需要提交论文的会议.这次借开会之机出访印度.     

银杏达莫注射液治疗冠心病心绞痛临床分析

目的:观察银杏达莫注射液治疗冠心病心绞痛的疗效.方法:从冠心病心绞痛患者中,于发病后随机选择,分为银杏达莫组128例,在常规治疗基础上加银杏达莫注射液20ml静脉滴注,每日1次,15天为1疗程;对照组120例,采用常规治疗.观察两组患者心电图改变及血脂指标变化.结果:银杏达莫注射液对心绞痛的治疗及防止心肌梗死的发生均有明显的效果.     

寄语新世纪:霸权的终结与民族的和解

千年交替、世纪更迭 ,人类社会进入了第三个千年纪的第一年 ,进入了一个新的世纪。千年回首 ,征服者王朝此起彼伏的兴衰嬗替 ,帝国霸权开疆拓土的民族征服 ,在存亡绝续的轮回中书写着历史 ,并在公元 1 5 0 0年之后从欧亚大陆扩展到全球 ,最终形成了以“日不落帝国”为代表的少数西方殖民主义帝国统治全球的局面。从这个意义上说 ,历史上的帝国霸权已达到了“辉煌”的顶峰。然而 ,自亚历山大斩断“戈尔迪之结”以降 ,凯撒、成吉思汗、贴木儿 ,直到拿破伦 ,又有哪一个帝国“武运长久” ?百年回顾 ,帝国争霸的历史主题似乎未变 ,但是帝国的“辉…     

沙州的节儿与乞利本

吐蕃占领唐朝河陇地区以后,废弃该地区原有唐朝官制,建立军事占领区官制,于沙州设置节儿,取代原有的唐官刺史,亦即以吐蕃官员统治唐人,另由唐人出任都督,以辅助节儿处理唐人事务。然而,此套制度于蕃占沙州第七年,发生氾国忠等攻杀沙州节儿等蕃官事件,迫使吐蕃不得不更弦易辙,对沙州官员作了某种程度的调整。因此,有学者针对上述吐蕃的调整,以为批示S.6829v号及P.3613号二件牒状者,为当时敦煌最高官员乞利本,名为"润"之吐蕃人,并指认P.T.1089所载被任命为沙州节儿论的■,就是担任沙州乞利本的吐蕃人"润";并以此延伸主张"沙州节儿论""沙州乞利本""节儿论及州内权限的万户长"以及"节儿论汉人万户长",均为同一官员之不同官称;又以为沙州节儿有4个等级:节儿论、节儿观察使、中等节儿、小节儿,而节儿论、节儿观察使二者皆可以简称为节儿;亦认为敦煌汉文文书中的节儿监军正是吐蕃文文书中的节儿观察使、万户都护等等。文章主旨希望透过辨正上述的主张,对于吐蕃占领敦煌以后所设立的职官以及统治机制,有更为清晰的轮廓。     

赞蒙赛玛噶之歌

文章利用学界在古藏文释读方面的进步,重新译注P.T.1287第儿节中赞蒙赛玛噶所吟之歌。赞蒙之歌共4首,其中第408—412行为第一首歌,描述赞蒙在象雄的凄苦生活;第412—416行为第二首歌,赞蒙以围猎野牦牛为比喻,暗示其兄赞普应联合与吐蕃王朝结盟的各个氏族部落,对象雄发起进攻;第416—419行为第三首歌,赞蒙以钓鱼为比喻,暗示赞普莫错过时机,尽快去消灭象雄;第419—424行为第四首歌,赞蒙表达对故乡的思念。     

试论莫一大王的“飞头”

莫一大王是壮族师公祀奉之神,又称“莫王”,师公唱本把他尊为壮族英雄神话里的英雄神。传说莫一能挑山开河,在丛山中造海,能在藤条上跑马,丢条头帕可化为石桥,还能腾云驾雾,可使上升的太阳又退下东山背后,后来中了皇帝的奸计,使用飞刀砍了他的头。他的头飞上半天去,哈哈大笑,吓得皇帝败退,他提着头回家,叫妻子放进瓦缸里盖住,7天7夜后就可变成蜂群,飞到京城去蜇死皇帝和大臣,由于后母提前开缸盖,蜂儿翅膀未硬,飞不到京城,复仇未成功。     

澳大利亚驻华大使访问记

与艾大伟大使会面令人愉快 ,不仅因为他的风度 ,还有他的亲切与善解人意。在时间十分有限的交流中 ,大使的言谈举止以及他对中国少数民族的了解与关切令人难以忘怀。艾大伟大使此间在中国任职是第二次 ,前一次是１９８２年至１９８６年。因此 ,他曾获得过较多的机会去中国少数民族地区参观和访问 ,同少数民族接触 ,如新疆、内蒙古、云南等地。他对此次本刊记者的采访表现出极大的兴趣。艾大伟大使早在１５年前就去过新疆。他会见伊斯兰教阿訇 ,走进柯尔克孜族人村庄 ,与自治区政府官员亲切交谈。所到之处观看充满浓郁民族风情的文艺表演 ,领…     

论13世纪蒙元帝国在再造中华大一统伟业中的贡献

从成吉思汗建立的蒙古汗国到忽必烈称帝建立大一统的元王朝 ,人们简称为蒙元帝国。它在再造中华大一统的伟业中曾树立起一座威震欧亚的历史丰碑。长期以来 ,贬低或歪曲蒙元帝国历史地位的种种论调 ,曾在国内外学界产生过消极和不良影响。本文在讲述蒙元帝国再造中华大一统的历史进程和开创中华一体的新纪元的评论基础上 ,又从开拓疆域、促进民族融合、革旧创新、政治经济科技文化建树、促进中西交流诸方面 ,深入具体地论证了蒙元帝国对中国和世界历史的突出贡献。