“太平百钱”的铸行问题

一九八○年四月,在成都房管所的小通巷建筑工地上,挖出了大批锈烂的“太平百钱”和一件“太平百钱”铜母范。这一发现,对“太平百钱”的研究,无疑会起到促进的作用。 “太平百钱”的“太”,篆文作“(?)”,除个别研究者认为应该读“大”,并释“太平百钱”为“大可千百钱”之外,古泉学者皆认为应该读“太”,现今已成定论。至于“太平百钱”的铸主,则仍众说纷纭,莫衷一是;主要有下列诸说: (一)孙氏旧钱说。这种说法可分为两支:一支认为是吴大帝孙权所铸(持此论者有张絧伯先生等);另一支认为是会稽王孙亮所铸(持此论者有陆果泉先生等)。其实这     

迎向风雨

我曾经因为有几个学生登山迷途丧生,而访问某位登山专家。其中一个问题是:“如果我们在半山腰,突然遇到大雨,应该怎么办?”登山专家说:“你应该向山顶走。”“为什么不往山下跑?山顶风雨不是更大     

迎向风雨

我曾经因为有几个大学生登山迷途丧生,而访问某位登山专家.其中一个问题是:“如果我们在半山腰,突然遇到大雨,应该怎么办?” 登山专家说:“你应该向山顶走.” “为什么不往山下跑?山顶风雨不是更大吗?”我怀疑地问. “往山顶走,固然风雨可能更大,却不足以威胁你的生命.至于向山下跑,看来风雨小些,似乎比较安全,但却可能遇到暴发的山洪而被活活淹死.”登山专家严肃地说,“对于风雨,逃避它,你只有被卷入洪流;迎向它,你却能获得生存!”     

“阳光行政”温暖人心——白下区行政服务中心纪事

在南京市繁华的太平南路大街上．一幢现代化的办公大楼格外引人注目．许多人关注的是坐落在大楼里的白下区行政服务中心与老百姓的生活和利益息息相关．这个被政府称为“阳光行政”的服务中心，在老百姓眼里就是权力运行的中心．在政府眼里就是与群众心连着心的“窗口”。近日，我们来到这个“中心”，耳闻目睹的事实，让我们感受到政府“服务发展、服务基层、服务群众”的理念并不是一句空话。     

宋翔凤公羊学说述微

宋翔凤以为,孔子受命为素王,述《易》、《春秋》之“微言”, “微言”著见于群经之中,更集中体现于《论语》,故宋氏借诠释《论语》而申述《公羊》之张三世、通三统诸义。其三世说在三世异辞与三世进化的基础上特重太平世,以为孔子作《春秋》是为致太平,然不同于传统公羊家“文致太平”之说,而以太平世为实际,已然背离了《公羊》张三世说的基本内涵与意义。其论通三统,虽貌似沿承旧说,但又局限在礼制上说三统,这事实上完全取消了两汉公羊家通三统说中“以《春秋》当新王”这一最核心的观念。故宋氏之公羊学虽不乏有独到创见,但从另一面讲则颇失《公羊》本意。     

香港游

暑假里,妈妈带我去香港游玩。晚上,我们来到了太平山顶,登高远望,满眼都是高楼。叫得出名的:中银大厦、中环大厦、港府大楼……叫不出名的更多,一幢幢拔地而起,一个挨一个地挤着。满眼都是灯,红的、绿的、紫的……灯光不停地闪着,变化无穷,那幢楼刚刚还是红色,一眨眼工夫就变成绿色了,这幢楼的灯光一会儿像把剑,一会儿又变成几个字,我看得眼花缭乱,目不暇接。多美的夜景啊!我们忍不住举起相机,咔嚓咔嚓,拍了好多照片。我们还游览了维多利亚港。一艘艘万吨级轮船进进出出,码头上小山似的集装箱正等着装运,一派繁忙的景象。想到这是我们自己的…     

游半山公园

星期五,学校组织我们去春游,四年级去半山公园。到了半山公园的山脚下,我拾级而上,很快就爬到了山顶。山马上就被我们征服了。我站在山顶,向四周举目眺望:有一排排厂房,高楼,鳞次栉比,一片片田野你挨着我,我挨着你。     

无处不在的Ta

如果人生是一场游历,请带TA去旅行,让TA代替你去看去想去观察。换一个角度,换一副心情,那些不过如此的风景,蕴涵着无数的待解之谜。太平山顶是香港的最高点,也一直是香港的标志。可以先搭乘缆车,再有一小段的徒步,就可以把维多利亚港湾尽收眼底,不远处是层层叠叠的摩天高楼,还有清新宜人的翠绿山峦,景色非常宜人。走累了就靠在狮子身上小憩一会儿。     

王国刚谈证券资本的现状及如何与国际接轨

人们曾把入世喻为“狼来了”，如今，入世已成定局。中国的经济巨轮在风平浪静中又一次下海，驶入了更加辽阔的经济海洋。在关於入世的“中关村论坛”中，曾担任华夏证券副总裁的证券专家王国刚研究员，中国银行行长经济顾问、中国银行香港中银集团重组办公室总经理朱民博士，北京大学经济学院风险管理与保险学系主任孙祁祥教授等业界精英以“加入ＷＴＯ与我国的金融改革”为论题畅谈了我国金融入世的昨天、今天与明天。     

轻松一刻

哪儿景色好 爸爸带着小儿子气喘吁吁地爬到山顶。 爸爸说：“快看，山下的景色多好!” 儿子奇怪地问：“既然下面的景色好，我们为什么要花三个小时爬到上面来呢？”     

条分缕析 注重方法——读《〈太平御览〉研究》

北宋太平兴国年间由政府组织缩纂的《太平御览》堪称古代类书的代表，被后人称为“类书之冠”，该书分类合理，结构宏大，引用资料翔实，对后世学者的研究工作起到了巨大的帮助作用。但是，一直以来，学界对于该书使用的多，研究的少，诚为憾事，而能够弥补这一缺憾的当数周生杰博士的《〈太平御览〉研究》（巴蜀书社2008年12月版。以下简称“《研究》”）。     

《太平御览》中的“唐书”考辨

《太平御览》作为我国重要的类书，其中所引“唐书”部分一直备受学界关注。关于其史源，有人认为是《旧唐书》的某个旧本或某版国史；有人则认为是包含《旧唐书》、国史、实录乃至笔记小说等多种唐代史籍的通称。其实《太平御览》所引书目颇为混乱，常有张冠李戴的情况，所引“唐书”部分多有不合《旧唐书》、国史、实录体例之处，当是出自《通典》《唐会要》等史籍。且有证据表明，即使看似与《旧唐书》相合的条目，通过仔细比勘，也能发现其中文本差异难以用传抄讹误解释，而是另有史源。因此，我们不能简单地将《太平御览》所引“唐书”视为某一特定书籍，而是多种史籍的通称。     

“天王”?“太平王”?——洪秀全称号的历史新探讨

文章通过对长沙发现的文献资料———《<太平王洪秀全檄文>公告文书》的解读,对长久以来教科书里认定洪秀全从金田起义伊始,就称为“天王”的观点提出了质疑。并结合大量清史资料、太平天国文物,分析讨论了太平天国领袖洪秀全的封号演变,认为洪秀全在金田起义开始,就是用“太平王”这个称号,直到咸丰二年(185 2年) 10月时还在沿用。     

一面投降主义的白旗——评宋江的“替天行道”

看过《水浒》的人,都会记得,宋江篡权之后,在梁山大寨的山顶之上,树起了一面杏黄色大旗,上面绣着“替天行道”四字。一面公开树立起来的旗帜总是一定政治纲领和路线的体现。晁盖死后,宋江公开扯起的这面旗帜究竟体现着哪个阶级的政治纲领,反映着一条什么样的路线?这是我们必须搞清的一个重要问题。“替天行道”这个政治口号,在书中最先见于“九天玄女娘娘”的“法旨”:“传汝三卷天书,汝可替天行道”。以后又再现于天降石碣上。那个俨然以天上“星主”自居的宋江,更时时把“替天行道”挂在嘴边,绣在旗上。“替天行道”究竟是什么货色?“九天玄女”的“法旨”中有一段明确的解释:“为     

《太平广记》词语札记

成书于宋代太平兴国年间的《太平广记》是李昉等编纂的一部大型类书,专门收集自汉代至宋初的野史小说。里面有众多词语,值得我们很好研究。郭在贻先生称《太平广记》“为俗语词的渊薮,极有价值”,并曾就此书中一些词语进行了钩稽和考释。王瑛先生著     

开卷有益

“开卷有益”这一成语,用来鼓励人们多多读书,以求达到“读书破万卷,下笔如有神”的境地。宋太宗赵光义很喜欢读书。公元977年,他命令宰相李日方主持编辑一部百科辞书。经过多年努力,终于编出三大部分:《太平御览》、《太平广记》、《文苑英华》。特别是《太平御览》,前后编了六年,全书分五十五个类别,共一千卷,总字数达四百七十八万。它是我国古代最富有学术价值的巨著之一。据说,宋太宗很喜欢《太平御览》,他每天要看三卷,如果因为事忙当天来不及看,第二天一定挤出时间补上。有的大臣对宋太宗说:“陛下要处理国家大事,又要阅览这部大书,实…     

从鲁迅弃医从文说起

鲁迅弃医从文的故事,相信大家都还有印象。1902年,年轻的鲁迅带着一个美梦来到日本,进入仙台医学专门学校学习。在学校的一堂电影放映课上,当鲁迅看到一名同胞即将被日本人斩首示众,而画面中“许多久违的中国人”竟表情麻木时.他猛然醒悟。“医学并非一件紧要事……我们的第一要著,是在改变国民的精神,而善于改变精神的是,我那时以为当然要推文艺”(《(呐喊>自序》)。于是,鲁迅毅然选择了退学,投身于轰轰烈烈的新文化运动。承担起了呼唤民众的重任,最终成为我国伟大的文学家。     

孟子“三辨之学”平议

孟子志在救治功利主义横行的整个战国时代,以“人禽之辨”拔本塞源,以“义利之辨”崇本息末,以“王霸之辨”治乱救弊,旨在开显一种不仅可为当世开太平亦可为万世开太平的修身治世之道。这是平议孟子“三辨之学”,澄清后人误解或创造性诠释,避免厚责古人或厚诬古人的重要线索与研究基础。由此出发,可以清晰判断古今学者有关《孟子》“三辨之学”的代表性观点哪些分别与孟子的“本有之意”“当有之意”与“未有之意”相对应,从而有助于在对孟子尽可能平实了解的基础之上,还原《孟子》义理架构的本来面目。      

李秀成在江浙地区实行的土地政策是投降主义吗?

前些时期,一些同志把太平关国后期领袖忠王李秀成定成“叛徒”之后,对他进行了全盘否定,说早在他还是太平天国军事统帅时就是一个投降主义者。其主要根据之一就是说李秀成在江浙一带实施的“允许地主收租”的土地政策是投降主义路线的产物,是保护地主阶级利益的招降约叛的土地政策。我们认为这些说法既不符合历史事实,又缺乏历史主义的分析。     

论五四知识分子从“医国”到“医人”的精神嬗变历程

五四知识分子在“医国”思想的支配下走出了国门,他们在初期大多数都没有选择学习文学。然而,随着异国体验的加深和自身精神的发展,他们开始转向文学,从“医国”走向了“医人”。在文学革命之后,许多知识分子直接走上文学之路正是“医人”思想影响的结果。梳理五四留学生的这一精神历程,并分析五四精神的本质特征,认为它是五四知识分子受西医思维的影响而对中国采取的一种破坏性的治疗。